一、“圣训”的编辑
“圣训”作为对穆圣言行及其所默认的门弟子言行的传述，它并不是穆圣在世时就得到传播的，而是经过了几代圣门弟子的传述、集录和整理，在穆圣逝世约两个世纪以后才逐步编辑成为经典的。关于“圣训”的编辑过程，后面将有专章进行讲解，这里只做一些简要介绍。整个过程大致可分为传述、集录和编辑完成三个阶段。
(一)传述阶段：
从7世纪穆圣逝世到8世纪初，也就是伊斯兰教历第一世纪，“圣训”只是在圣门首传弟子和再传弟子之间口传心授，并没有记载，即使有记录，也只是个别门弟子备忘用的私人笔记。这个阶段，即为“圣训”的传述阶段。“圣训”没有记载的原因，一方面是由于圣门弟子们忙于收集、整理和编辑古兰经文的工作，但更主要的原因则是穆圣在世时不许记录他的言行，以免同古兰经文相混淆。为避免伪造的嫌疑，圣门弟子们在传述和接受“圣训”方面都持慎重态度。在这个时期，传述“圣训”较多的，一般为经常与穆圣在一起、与他关系密切的弟子。
(二)集录阶段：
随着伊斯兰教在广大中东地区的不断发展，需要解决和处理的新问题不断增多，光靠古兰经文的原则规定，已不能完全满足解决很多新的实际问题的需要，于是产生了广泛集录“圣训”的要求。从8世纪初伍麦叶王朝第八任哈里发欧麦尔二世下令收集“圣训”时起，到8世纪末止，也就是伊斯教历的第二世纪，收集、辑录和转述“圣训”的活动较为广泛地开展起来，这就是“圣训”的集录阶段。许多圣门再传弟子和三传弟子参加了集录工作，他们为“圣训集”标准本的最终编辑完成奠定了坚实的基础。
(三)编辑完成阶段：
公元9世纪，也就是伊斯兰教历的第三世纪，“圣训”的编辑始进入完成阶段。在集录“圣训”的过程中，由于政见的不同和教派的纷争，以及哲学派别的分歧，因此伪造“圣训”的现象非常严重。各派势力纷纷通过伪造“圣训”来支持自己的意见和观点，为各自的政治目的服务。这种局面迫使虔诚的伊斯兰教学者们担负起了捍卫“圣训”纯洁性的神圣职责。他们根据各自的观点和要求，制定了种种甄别和考证“圣训”真伪的原则和方法，做了大量艰苦细致的甄别工作，有的甚至把毕生精力投入到了这一神圣的事业中。他们经过去伪存真，去粗取精，把他们确认为真实可靠的“圣训”收进自己汇编的集子中，于是便出现了各家各派的标准本“圣训集”。这时，一段段分散、零落的“圣训”，才被正式汇编成为经典。著名的有完成于9世纪至10世纪初的逊尼派“六大圣训集”和完成于10到11世纪的什叶派“四大圣训经”等。
二、“圣训”的主要内容
我们从伊斯兰教早期的标准本《圣训经》和后人在此基础上综合汇编的《圣训经》中了解到，作为记载穆圣嘉言懿行的“圣训”，它所展示给我们的内容是十分丰富的。有的是穆圣对《古兰经》经文内涵的阐释，有的是他通过同弟子对话和问答的形式发表的有关教义、教法的训诫和道德、行为的规范，有的是他履行某项宗教功课或从事某项社会活动时的行为侧记。这些内容真实地反映了7世纪初穆圣传教时代阿拉伯社会的现实生活，使我们真正感受到了穆圣所提出的一系列社会改革主张的深远意义和影响。
“圣训”有哪些主要内容呢?经过整理、分类和归纳，大致可分为以下四个方面：
(一)关于信仰与功修
这是“圣训”主要内容中的核心部分，在全部“圣训”中所占的比重最大。其主要论述伊斯兰教的基本教义和作为一名虔诚的穆斯林必须恪守的宗教功修，体现了人类与安拉之间的关系准则。
“圣训”规定了以确信“除安拉外，别无真主，穆罕默德是安拉的使者”为核心的伊斯兰教六大基本信仰，即：信仰安拉是创造并掌管宇宙万物的唯一主宰;信仰受造并听命于安拉的众天使的存在;信仰安拉降示给众先知的经典，尤其《古兰经》是安拉降示给穆圣的经典;信仰安拉先后向世间派遣了众先知，尤其穆圣是安拉派遣的最后一位使者;信仰死后复生与后世的存在;信仰人的生死与祸福均系安拉的前定。此外，“圣训”还论及了与基本信仰有关的精神世界方面的一些问题，如精灵、魔鬼、灵魂、梦境、死后坟内的审问，以及曾被穆圣批驳为迷信邪说的种种表现等。
“圣训”规定了穆斯林必须遵守的五项天命功课，即念、礼、斋、课、朝，简称“五功”。这些被规定为体现穆斯林信仰的宗教功课是：念诵“清真言”和“作证词”;每日五次礼拜;在伊斯兰教历每年九月斋戒一个月;按照规定的财产比例和数额，每年缴纳天课一次;在经费、交通等各项条件具备的前提下毕生到麦加朝觐天房一次。关于“五功”的意义、具体做法以及细节，在“圣训”中都有较为详细的说明，尤以关于礼拜的论述和规定为最多。
(二)关于社会制度
这是“圣训”主要内容中一个很重要的方面，充分反映了7世纪穆圣传教时期阿拉伯社会的现实及穆圣对这一现实的改革立场和主张。穆圣对当时的社会现实十分关注，针对存在的问题和弊端，提出了一系列处理意见和措施，规定了一系列穆斯林必须遵行的制度。归纳起来，这些制度大致分为经济和财务、政治和军事、司法和刑罚、婚姻和奴隶四个方面。
在经济和财务方面，“圣训”规定了商务中交易双方必须遵循的诚信、等价交换等基本原则，禁止当时在社会上流行的各种非法交易和交易过程中的各种欺诈行为;鼓励利用土地栽树种粮，反对出租分成;要求公正、妥善地处理债务关系，禁止借贷中的食利行为，严禁高利贷;对财产继承、典当、抵押、馈赠等也做出了明确规定。
在政治和军事方面，“圣训”明确规定了处理官民关系的基本准则，禁止索要官职;号召为主道和正义而战;要求善待和释放俘虏;禁止杀害妇孺，并对服兵役、战利品的处理做出了明确规定。
在司法和刑罚方面，“圣训”规定了法官必须公正执法、判案必须重证据而不轻信口供、不可以情代法、不可标新立异等基本原则;规定了杀人偿命和对盗窃、奸淫等各种犯罪的不同刑罚。
在婚姻方面，“圣训”对合法与非法两种婚姻做了明确的界定;规定了结婚注意事项，对如何处理好夫妻关系和离婚、复婚等问题，分别提出了明确的要求。“圣训”倡导结婚，反对过独身生活，禁止破坏婚姻关系的第三者插足。针对当时妇女在社会上毫无地位以及乱伦十分严重的现状，“圣训”中有不少规定体现了对妇女权益的维护，如倡导结婚必须征得女方的同意，禁止并娶姐妹或母女，禁止相互以娶对方女儿为条件的换婚，禁止以满足男性需要为目的所谓临时婚姻，等等。在如何对待奴隶的问题上，“圣训”倡导释放奴隶;对仍保有主奴关系的双方，“圣训”要求主人要善待奴隶，保障其人权;奴隶要忠实于主人，不可同时侍奉二主。
(三)关于道德礼仪
这是“圣训”主要内容中的又一个重要方面，分为道德行为规范和习俗礼仪两大部分。前者是伊斯兰教精神文明建设的重要指导思想和行为准则，后者可使我们感受到7世纪初浓郁的阿拉伯生活气息。
“圣训”论及道德行为规范方面的内容有：以弃恶扬善为核心的道德观、主要人际关系的行为规范、倡导弘扬的各种美德、严令禁止的各种罪行、要求摒弃的各种不良行为等。其中，公正廉洁、诚实可信、谦逊忍让、慈爱宽容、谨言慎行、团结友善、勤俭自强、崇尚学习、持之以恒做善事等，都是“圣训”倡导弘扬的美德。而违背信主独一的信仰、忤逆父母、无辜杀害生灵、侵吞孤儿财产、吞食重利、作伪证等，则被定为不可饶恕的重大罪行。奸淫、盗窃、抢劫、诈骗以及以不正当手段获取收入等，均属严令禁止的罪恶行为。而背信弃义、撒谎、诡辩、蛮不讲理、拨弄是非、挑拨离间、挥霍浪费、诽谤他人、议论和宣扬别人的隐私等，均被视为恶劣行为予以严厉谴责。
“圣训”关于习俗和礼仪方面的规定有：饮食、服饰、医疗、丧葬、狩猎、宰牲、许愿、盟誓、拾遗以及日常礼节等。其中许多规定，如饮食、服饰方面的禁戒，丧葬礼仪，宰牲须知，为男孩施行割礼，穆斯林见面时相互祝安，等等，已成为全世界不同民族穆斯林的共同民俗和日常生活习惯。
(四)关于穆圣本人及其传教史实
这部分内容是学习、研究和编写伊斯兰教创传时期历史进程的
重要依据，分为有关穆圣本人情况的介绍和穆圣传教部分史实两大部分。
圣门弟子对穆圣基本情况的介绍，内容包括简要生平、高尚品德、兴趣爱好、传奇事件、家庭生活以及同圣门弟子的关系等。其中提到的传奇事件有夜行升霄、天使助战、夜会精灵、指间流水等。家庭生活包括婚姻状况、夫妻关系、父女关系以及其他一些轶事。
从“圣训”中，我们可以了解到穆圣传教过程中的以下史实：穆圣于610年至622年在麦加传教时期是最艰难的时期。“圣训”述及的内容有：最初古兰经文的降示，传教由秘密转向公开，穆圣所遭受的排斥和迫害，穆圣在艰难条件下对穆斯林的鼓励，同以古莱什贵族为首的多神教徒的斗争，被迫迁徙麦地那等。穆圣于622年至632年在麦地那传教时期是从困难走向胜利的新时期。“圣训”述及的内容有：对穆斯林内部的团结和整顿，圣寺的建立，同犹太教徒的团结与斗争，确定麦加天房为永久的礼拜朝向，体现穆圣远见卓识的侯代比亚和约，遣使致书邻国君主，收复麦加，辞朝和告别讲话等。这部分内容较为丰富，充分体现了穆圣传教过程中的战略思想和策略的灵活性。此外，“圣训”还述及了穆圣传教期间的著名战役、穆圣同门弟子们的亲密关系以及穆圣向门弟子讲述古代众先知故事的情况等。
