奉至仁至慈的真主之名
清高的真主在尊贵的《古兰经》中说:
“你的确具有一种伟大的性格。”(68:4)
穆圣说:
“我被派遣,是为了完善一切美德。”(马立克辑录)
好的性格与美德是相生相伴的,真主派遣使者教化世人,使人类从当时的蒙昧状态进入文明, 这是真主对于人类的鸿恩。所以,穆斯林要以文明为尺度,在思想上和行为上体现出文明的风采,做一个文明的穆斯林。
一、文明是伊斯兰教的核心价值之一
伊斯兰教倡导文明,并为人类社会文明的发展进步做出过辉煌贡献。回溯历史我们发现,在伊斯兰教之前,阿拉伯半岛处于蒙昧状态,与文明社会相去甚远,正是因为伊斯兰教的指引,阿拉伯人才迅速步入文明的行列。穆斯林们在医学、天文学、代数、几何、建筑、文学等各方面均有过杰出成就。
回顾历史,穆斯林在《古兰经》和“圣训”的精神指导与鼓励下,在吸收、融汇东西方古典文化的基础上,创造了具有伊斯兰特点的新文化。她兼容并蓄,博大精深。与中国文化、印度文化一起,构成了世界主要文化体系之一。
与文明不同的是“蒙昧”,对于“蒙昧”,著名的阿拉伯文学家、思想家艾哈迈德·爱敏做过如下解释,他说:“所谓‘蒙昧’,其意义并非与‘知识’对立,而是忿恨、轻薄、骄矜、暴戾之意”。所以,文明的人应当远离这些不良习性。
在穆圣时代,有过这样一件事情。
据马鲁尔传述,他说:“我碰到了艾布·宰尔,见他和他的仆人都身着一样的披风。我向艾布·宰尔道:‘假如这件衣服只有你穿着,而另外赏赐给他一件别的什么衣服穿也就可以了……’。艾布·宰尔接着说道:‘我和他争吵时提到了他的母亲,因为他母亲是位黑人。他把我骂他的话告诉了使者,使者问我:‘你和某人吵过架吗?’我说:‘是的。’使者说:‘吵架的过程中,你辱骂过人家的母亲?’我答道:‘骂过。’使者道:‘你还带有蒙昧时代的习性!’” (布哈里辑录)
正是由于伊斯兰教的积极倡导,原本弥漫着仇恨、杀戮等“蒙昧”恶习的阿拉伯半岛,才净化成文明祥和的乐土。阿拉伯人才步入文明的行列,以海纳百川的胸襟,开启了他们的文明之路。
二、穆斯林的文明应当体现为道德高尚
一个文明的穆斯林,应该是一个道德高尚的穆斯林。在道德方面,穆圣是我们的楷模。
当然,穆圣为圣之前,就以其诚实忠厚,被人们称为“艾敏”(诚实的人)。他从未说谎、骗人,是人们中最善良、最诚实、最忠厚的人,甚至与他为敌者都不得不为其高尚的品德所折服。《布哈里辑录》中有一段罗马皇帝希拉克略与艾卜·素福扬关于穆圣的对话。希拉克略问艾卜·苏福扬:“穆罕默德为圣之前,你们是否听他说过谎话?”艾卜·苏福扬答道:“没有。”希拉克略又问:“他曾爽过约吗?”艾卜·苏福扬答道:“也没有。”希拉克略说:“他不欺骗人,就不会欺骗主。”足见当时的人们对穆圣品德的高度认可。
穆圣为圣后,以其纯洁高尚、诚实忠厚的品德为主道而奋斗,使一批又一批的人为之而折服,并加入到了伊斯兰教之中。
清高的真主在尊贵的《古兰经》中说:
“对于希望真主和末日,并且多多记念真主者,真主的使者就是其优良模范。”(33:21)
穆圣说:
“我被派遣,是为了完善一切美德。”(马立克辑录)
穆圣将美德提升至极高的境地,将美德与信仰联结在一起,他说:
“穆民之中信仰最全美者,是品性最善良的人。”(铁力米兹辑录)
我国明代洪武元年,明太祖御制“百字赞”,以此赞扬穆圣,其中写道:“仁覆天下,道冠古今”,便是对于穆圣高尚道德的由衷赞美。
三、穆斯林的文明应当体现为行为端庄
伊斯兰教倡导,穆斯林要将高尚的道德化作文明的行为,以此践行真主在《古兰经》中的教诲:“信道且行善”。文明的穆斯林,应该是行为端庄的穆斯林。
以伊斯兰教“五功”中的“礼拜”和“斋戒”为例可以发现,这些功课在作为功修履行的同时,还能够有效地规范行为。
清高的真主在尊贵的《古兰经》中说:
“礼拜的确能禁止罪恶和丑事。”(29:45)
礼拜前需要做小净或大净来洁净身体,这便是所谓的“外洁”。而伴随着身体的洗涤,内心也要祛除杂念变得纯净,这便是“内清”。一个礼拜的穆斯林,他会时刻想到真主在监督着他,天使在记录着他的一举一动。所以,他不敢作奸犯科、违法乱纪,必当恭恭敬敬、谦虚谨慎。
至于斋戒,先贤刘智在其《天方典礼》卷七《斋戒篇》中结合西汉《礼记祭统》中关于“斋”的说法,阐述了其对斋戒的理解:“心不苟虑,必依于道;手足不苟动,必依于礼。是故,君子之斋也,专致其精明之德也。”
刘智理解的斋戒,是内修心性,达到净化心灵的作用。外练仪表,一举一动依从于礼的规范。我国穆斯林先贤将中华文明与伊斯兰文明融会贯通,使之相映成辉,阐释出伊斯兰教宗教功课的具体效用。
举止是一种无声的“语言”,能在很大程度上反映一个人的素养,关系到一个人形象,进而影响国家民族的形象。伊斯兰教从人的衣食住行等各个方面要求穆斯林举止端庄。
在服饰文明方面,伊斯兰教要求穆斯林着装既不要衣不蔽体的裸露,又不要拖沓冗长的奢华,而是要庄重得体,整洁舒适,便于行动和工作,体现出了中道精神。
清高的真主在尊贵的《古兰经》中说:
“阿丹的子孙啊!我确已为你们而创造遮盖羞体的衣服和修饰的衣服,敬畏的衣服尤为优美。这是属于真主的迹象,以便他们觉悟。”(7:26)
至于整洁,穆圣说:
“洁净是信仰的一半。”(穆斯林辑录)
着装要求“谦恭收敛”,因为人们大多喜欢以华服显高贵,因此真主在《古兰经》中说:
“真主是不喜爱一切傲慢者、骛夸者的。”(4:36)
伊斯兰教的饮食文明强调“饮食适度”,禁止铺张浪费。真主在《古兰经》中说:
“你们应当吃,应当喝,但不要过分,真主确是不喜欢过分(浪费)者的。”(7:31)
圣训曰:
“人不要吃的过饱,吃饭的时候,要吃三分之一,喝三分之一,留下三分之一。”(提尔米兹圣训集)
伊斯兰教要求尊重他人的劳动成果。据艾布·胡莱勒传述:
“真主的使者从不挑剔食物,如果他喜欢吃,就吃一些;他不喜欢吃,便不吃放下。(即从不贬低食物与提供者)。”(艾布·达吾得辑录)
在社会大家庭中,居住文明——即邻里关系和居住环境关系到每个人。伊斯兰教要求穆斯林和睦邻里,严禁伤害邻居。穆圣说:
“指主发誓,他没有信仰!指主发誓,他没有信仰!指主发誓,他没有信仰!”有人就问:“主的使者,他是谁啊?”穆圣答曰:“就是伤害邻居,使之不得安宁的人。”(布哈里辑录)
穆圣又说:
“破坏邻居安宁的人,不得进入天堂。”(布哈里辑录)
行路文明,是体现个人和群体素质,更涉及生命和财产安全的重要保证。伊斯兰教主张行路谦逊,真主说:
“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的。”(25:63)
“谦逊”,指的是稳重、谦恭、不高傲自大。这不但表明一个人的内在素养,也体现其外在气质。
伊斯兰教要求穆斯林要让口和手给他人带来平安,因此,遵守交通规则,维护道路安全理应成为穆斯林义不容辞的责任。
此外,伊斯兰教鼓励大家见面时,互致“色兰”问候致安,待人接物笑脸相迎,在礼节方面,事无巨细,面面俱到。
朵斯提们!让我们谨遵经训的教诲,做一个道德高尚、行为端庄的文明的穆斯林。
阿敏!