“念”是伊斯兰教五功之一，不仅贯穿在礼拜、封斋、天课、朝觐四功之中，而且和穆斯林的社会生活紧密联系。“念”，是穆斯林信仰的表白。作为一名穆斯林，要念清真言、作证词、《古兰经》、赞主赞圣词。“诵《古兰经》和念迪克尔，这将使你在后世中得到赏识，也是你今世的光亮”[1]，是极其尊贵的。
一、善美的《古兰经》
《古兰经》是神圣的、善美的，穆斯林在优美的念诵中，被引领和感动。《古兰经》是伊斯兰教唯一的根本经典，是先知穆罕默德在23年传教过程中，陆续宣布的“安拉启示”的汇集。“古兰”是阿拉伯语音译，意为“念诵”。《古兰经》就是一部“念诵的经典,是一个强烈的、有生命的声音，是要高声朗诵，使听到原本的人感佩的。”[2]穆斯林认为，念是信士们接近安拉，博取安拉喜悦的最佳捷径之一，其功修极其高贵。
念《古兰经》不仅是每个穆斯林一项重要的宗教功修，也是一门语言和音韵的艺术。《古兰经》的念诵要求“善美”，即尽量用纯正美好的声音，抑扬顿挫地念诵。
《古兰经》标准的诵读法称为“泰吉威德”，要求“修饰、韵音”，即把每个字母从正确的发音位置发出，并发出每个字母本身应有的性质。根据纳菲阿著，苏训营翻译的《〈古兰经〉诵读学教程问答》,《古兰经》有四种读法：一是“确实地诵读”，极为缓慢地将每个字母从正确的发音位置读出;二是“抑扬顿挫地诵读”，根据《古兰经》音韵学读法规则，较为缓慢地将每个字母读出，同时思索、领会经文中的意义;三是“快速地诵读”，它是一种快速且遵守《古兰经》音韵学的读法规则;四是“流利地诵读”，这是一种中和了第二和第三种读法。纳菲阿所说的四种读法中，除第一种外，其他三种都强调了“抑扬顿挫”。抑扬顿挫地念诵《古兰经》，因呈现出吟诵的某些要素而形成了曲调，实际上《古兰经》的念诵使用的就是吟诵形态。声音的物理属性：高低、长短、强弱与音色，是确立吟诵所不可或缺的几个要素。声音的高低与长短构成了吟诵的旋律形态，包括曲调线和不同时值所形成的节奏、节拍;声音的强弱与音色赋予了吟诵丰富的表现力，即吟诵表情，包括音量的大小，渐强、渐弱的变化，以及不同的音质。根据读音规则，以优美、动听的吟诵方式念诵《古兰经》时，由于音调高低的不同，形成了吟诵中的曲调线;由于音节的长短、延长、停顿等不同，形成了吟诵中的节奏和节拍;由于发音位置(腔、喉、舌、唇、鼻)和情感抒发的不同，其音色时而宏亮或清澈，时而强烈或柔和，又时而高昂或低沉。
诵读《古兰经》是一种严格规范的专业吟诵艺术，令人赞叹不绝。阿费夫·塔巴尔所著的《伊斯兰的精神》中说：“《古兰经》是一种天籁之音，本身就具有一种纯天然的音韵美。”《古兰经》不仅是一部宗教经典，而且是一部阿拉伯韵体文。它文辞美、意境雅、义理深远、并富有韵律。人们大多会用“震撼人心”来表达他们在念诵或者倾听《古兰经》时所获得的感受。穆斯林是站在美学的角度和信仰的高度念诵《古兰经》的，由此产生了众多诵经家。
二、入神的迪克尔
苏菲学派是历史上出现的伊斯兰教神秘主义思想体系。苏菲神秘主义兼修道乘，道乘中包括念“迪克尔”，即念赞颂词，是阿拉伯音译词，原意为“提醒”、“教诲”，后来语义演变为“记念”、“赞颂”。念“赞颂词”被视为尊贵的功修。“迪克尔”一词在《古兰经》中多次出现。圣训中描述了集体念“迪克尔”的尊贵：“聚众而没有念迪克尔的人，将因此在清算日悲哀和伤感。”
苏菲派念“迪克尔”的核心内容是记主、赞圣。“迪克尔”的经典主要有《卯路德》、《穆罕麦斯》、《曼丹叶合》、《奥拉德》、《明沙勒》等。《卯路德》的内容包括先知穆罕默德的出生、圣迹、圣品等，表达了对先知的热爱和赞扬之情。《穆罕麦斯》意思是“五联诗”或“五韵诗”，赞颂了先知辉煌的一生。《曼丹叶合》的内容是赞颂先知的美德懿行。《奥拉德》的意思是“拜后祈祷辞”，包括记主和赞圣。
念“迪克尔”旨在“打开心灵之门，获得真主的光明”，苏菲派认为通过念“迪克尔”可以启迪肉体和精神两座门。一般来说，“迪克尔”的念诵通常是在礼拜之后、个人修道，以及聚众仪式(尔麦里)时进行。赞念的方式有高声赞念和低声默念两种。高声赞念是集体的、外在的修行，可以打开肉体之门，表示诚信和赞念真主，“扬明正道”;低声默念是个人的、内心的修行，可启迪精神之门。
中国穆斯林对于“迪克尔”一般不用“唱”，而是称作“念”或“赞”。赞念表达了伊斯兰教将“迪克尔”与世俗音乐相区别的态度，“迪克尔”这种带有曲调的声音是神圣的赞文，是通过虔诚的举意和清洁身体之后祈祷、忏悔、庆贺、赎罪的赞文，它借用了音乐的形态，但它有更深刻的内涵。
高声念“迪克尔”的穆斯林是入神的、忘我的。有的教派伴以身体有关部位(头、肩、眼、手、足等)的动作，发音时配合呼气、吸气、闭气等。
伊斯兰苏菲学派认为赞念是尊贵的，是精神升华的源泉。它能够驱赶人心中的骄傲自大、自私贪婪、嫉妒怨恨，消除人内心的忧愁、烦恼和害怕;它能够使内心喜悦、纯净，怀有敬畏之情，使人认识、靠近和知感安拉，免除惩罚而得到平安、慈悯和庇护;它能够防止人卷入恶言乱语、撒谎谩骂等荒谬的、无聊的行为。
三、结论
《古兰经》的文辞绝妙、韵律优美，堪称奇迹。穆斯林认为依靠人的智慧或灵感绝对创作不出如此的妙文。法国现代史学家兼政治家佩鲁东所说：“《古兰经》的风格始终是隽永、妥贴、平和、威严通人的，它随听众和形势的不同而变化，但始终显得同样的坚定确切，被置于绝对地位的神的语言，可能会由于它的尊严而使人不敢非议。”
总而言之，无论是用善美的声音念诵《古兰经》，还是聚众入神地念“迪克尔”，伊斯兰教仪式中的念诵，都不仅仅代表了一种美好的外在表现形式，它的内涵是深入到内在心灵的思索，它所表现的形式是“有深意的形式”。即是说，在世俗中看来是“优美”、“动听”的曲调和诗文，以及“迪克尔”那种如痴如醉的精神状态，其实对于穆斯林来说却是有着非常丰富的内涵，如赞颂诗集《穆罕麦斯》中对《古兰经》的比喻：“它的含意就像相互帮助的海涛，其美丽和价值超过海中之宝。”正在于《古兰经》和“赞颂词”的念诵是积淀了宗教内容的艺术形式，所以，他表现出的圣洁与高贵，不只是它的外在表现形式。离开其形式固然无法体现其圣洁、高贵之美，但仅凭形式，它也不能成其为圣洁与高贵。坚守“念”字，而不言“唱”，因为“唱”在普遍意义上是一种娱乐，一种抒情，不会有超越世俗的深度思索。纵观林林总总的伊斯兰教经文，我们不难发现，它是运用一种发自灵魂的声音，来真情赞美宗教的向善性;运用美的表现形式或称为方式来赞颂伊斯兰教的博大。
注释：
[1] 穆罕默德·匝克瑞雅·堪厄威，马顺译.迪克尔的尊贵[M].中国：橄榄枝出版社，2000:14
[2] [美]菲利浦·希提.阿拉伯通史[M].北京：商务印书馆,1979.
(作者单位:宁夏大学西夏学研究院)
