奉普慈特慈的真主之名
伟大的《古兰经》教导我们：“信道的人们啊!你们当敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介，当为主道而奋斗，以便你们成功。”(5∶35)这节经文是真主晓谕穆斯林在伊斯兰正信的基础上，如何使自己成为一个脱离低级趣味的，高尚而纯粹的，受真主喜悦的，虔诚而完善的“板德”。现就学习这节经文的心得体会分述于后。
一、“信道的人们啊!你们当敬畏真主。”
这首句是诏示信仰真主之道的穆斯林，至关重要的是敬畏真主，这是伊斯兰信仰的核心。那末，什么是敬畏呢?敬即尊敬，敬之以礼(拜)，以体现人对真主的顺服和侍奉。畏是惧怕，惧怕末日真主清算和惩罚，故而在今世不违背真主的律例，不染指任何罪过。为什么要敬畏真主呢?因为真主是宇宙的主宰，是宇宙万物和人类的创造者。真主对人类的恩慈即使用海水作墨汁，写至海枯石烂也是写不尽的，真主对人类有如此之天恩，我们岂能不崇拜和感赞他呢!人与人之间尚有滴水之恩当涌泉相报的古训，人类享受真主天大之恩，安能无动于衷吗?对真主的感恩就集中在敬畏上，但敬畏必须得从思想上、语言上、行为上体现出来，思想和语言承认真主是独一无二的主宰。他既不生产又不被生产，他是无始无终的，又是大能、仁慈广恩的······。行为上要顺服真主的一切教诲，履行念、礼、斋、课、朝“五功”。既然功修都干了，为何还要畏惧真主呢?因为“人性的确是怂恿人作恶的”(12∶53)。人是孤恩的，也是浮躁的，特别是大千世界中存在着种种邪恶诱惑，再加上人们意志的薄弱，是很容易出现闪失走向犯罪和违背真主禁律的，所以只有在思想上时刻保持如履薄冰似的高度警惕，严格约束自己，积极虔诚地趋善避恶，履行功修，才能成为一个虔诚的敬畏者，《古兰经》云：“拜功的确能防止丑事和罪恶”(29∶45)。所以，惟有在功修中陶冶自己的情操，加强道德修养，抵御社会上各种低级趣味的诱惑，逐步完善和升华自己的人格。
穆斯林除了敬畏真主，绝对不能崇拜人和物，“真主秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿”(3∶18)。也就是说不能举伴真主，绝对不可以把真主的特权人为的分割给任何人，任何人都是真主的仆人，绝对不能神化人，无论是先天造化和末日奖惩，惟独真主作裁决，真主是最公正的裁决者。圣人确是伟大的人，他们只是真主的使者和钦差，是穆斯林的引导者和光辉榜样，何况那些凡夫俗子呢?所以，我们一定要恪守“除他外，绝无应受崇拜的”(3∶18)的教律。
二、“当寻求亲近真主的媒介。”
这里既然用寻求，肯定不是人和物，如果是，真主一定会喻示某人或某物，再说伊斯兰教与其它宗教不同之处，就在于人和真主之间不存在任何中介人，那究竟寻求什么才是亲近真主的媒介呢?真主在《古兰经》中几十遍反复教诲我们多干善功，“信道而且行善者，我必定勾销他们的罪恶，我必定以他们的行为的最优的报酬赏赐他们”(29∶7);“信道而且行善者，我必定使他们入于善人之列”(29∶9);“信道而且行善的人们，将来居住在乐园的胜地中，在他们的主那里，他们得享受他们所欲享受的;那确是宏恩：(42∶22)。从这些教诲中使人明确：善功是真主惟独赐给穆斯林的特殊恩惠，也只有穆斯林能得到它，这就是真主对穆斯林的特慈。在伊斯兰教所有的功课中，惟有善功的回赐最大、最优厚，“行一件善事的人，将得十倍的报酬;作一件恶事的人，只受同样的惩罚;他们都不受亏枉”(6∶160)。通过以上经文的学习，我们可以这样理解：信仰加善功等于乐园。善功就是真主最喜悦的，所以，它就是亲近真主的媒介，因此，一个穆斯林应在虔诚履行功修的同时，当积极寻求多干善功。
哪些是善功呢?孝顺父母是善功;济贫解困是善功;主持公道、热心助人、排除纷争都是善功;总之，善功的范畴极其广泛，只要你作了对人有益济和正义的善心、善言和善举，都能在真主御前得到加倍的回赏。而那些试图把人或物神化起来，让其充当亲近真主媒介的作法是举伴真主，“谁以物配主，谁如从天空坠落，而被群鸟夺走，或被大风扫荡到远方”(22∶31)。同样，“有些人，舍真主而别求监护者，他们譬如蜘蛛造屋，最脆弱的房屋，确是蜘蛛的房屋”(29∶41)。这就是说，人和物都不是媒介，而是一种投机取巧，自欺欺人的作法。
三、“当为主道而奋斗，以便你们成功。”
“主道”是指真理正义和人道而言，它是人类的正道。凡是违背真理和正义，以及违反人道的思想、语言、行为皆是恶魔之道。大能的真主“降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪”(2∶185)。真主说：“这些是《古兰经》——判别真伪的经典——的节文，是信者的向导和佳音”(27∶1-2)。《古兰经》喻示穆斯林要紧握真主的准绳，真主的使者穆圣说：“真主的经典，就是真主从天上垂到地上的绳索。”伟大的《古兰经》是真主的语言;是一部论述人与人和人与真主之间关系问题的经典，是一部引导世人的经典，它的伟大就在于今世和后世两个方面的事务上引导世人，故而它是对现实社会中所有穆斯林的正与邪、善与恶、是与非、功与过、语言行为作判断的唯一标准。它更是对信仰上的真与伪，和伊斯兰范畴内一切宗教学说是正传还是异端作鉴别判断的唯一准绳。真主说：“谁要是无视至仁主的教诲，我就让一个恶魔附在谁的身上，成为他的朋友，那些恶魔，妨碍他们遵循正道，而他们却以为自己是遵循正道的”(43∶36-37)。这确切说明，维护《古兰经》就是维护主道，必须凭经传教，必须保护真主的经典的意义免遭变更、扭曲而偏离伊斯兰的真理，也不得偏离或违背经文的原意，或者随意增加与经文不相符合的内容。伊斯兰教是最崇尚理智的，并且认为理智是引导人的媒介。换言之，理智就是伊斯兰最根本依凭的基础，伊斯兰的全部教法都是以理智为条件的，因此，真主的使者穆圣说：“人的宗教，是人的理智，没有理智的人，没有宗教。”所以，在伊斯兰信仰的大事上，必须运用理智思考，只有理智思考天地间的全部内容，以增强信仰并更加虔诚。在我们传道、授业、解惑的每一步，都应尽到自己的职业本份，都应运用知识为主道服务，切忌随意解释幽玄(只有真主掌握的机密)。应以自己的资财、智慧和身心为真主之道虔诚奉献，应对那些貌似主道而实为异端的东西要百倍警惕，更不能隐讳真理，“你们不要畏惧人，当畏惧我”(5∶44)。对那些妄言猜测和谎言绝对不能盲从。为主道服务的事有巨有微，只要坚持不懈地作，虽然坎坷和困难再所难免，只求真主襄助，竭力而为，勇于开拓，境界要高，那就一定会博得真主的喜悦，被真主排入善人之列，这就是成功者的路。阿敏!
(选自《中国穆斯林》2001年第四期)
