奉至仁至慈的真主之名
清高的真主在《古兰经》中说：“这确是我的正路，故你们当遵循它;你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。”(6：153)
伊斯兰教是不偏不倚、谨守中正的宗教，穆斯林是坚持走中道的人。正如真主说：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”(2：143)
一、谨守中正之道，促进社会和谐
伊斯兰宽容的理念奠定了中正思想基础。伊斯兰始终以《古兰经》、《圣训》精神为依托，针砭时弊，医治社会顽症，没有牵强附会，没有纰漏破绽，抨击谬误，崇尚和平。
伊斯兰教主张和平，反对侵略战争，反对以强凌弱，要求穆斯林除了反抗侵略和维护正义外不得挑起或发动战争。真主说：“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。”(22：39)还说：“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。”(2：190)这些经文清楚地讲明了伊斯兰教在战争上的中道原则。
同时，伊斯兰以中道精神关照社会中的种种关系。伊斯兰的中道在社会生活中表现为诚信、宽容、平等、公正、团结等等一切正能量。仅以诚信为例，稍做阐释。“诚信”是每个穆斯林的宗教义务，也是从事经济活动的基本原则，更是穆斯林综合素质的体现。那么是不是不分青红皂白、不分事件、场合都要诚信第一呢?教法的补充恰恰证实了伊斯兰是不死板、不教条、灵活、中道的宗教。教法许可穆斯林在战争、调解纠纷、夫妻取悦等情况下说谎言，“息事宁人的谎言，胜过搬弄是非的真话”。伊斯兰教以中正为原则，要求穆斯林在生活中寻求社会的平衡，从而使社会机制能够在和谐的秩序中有效运行。
伊斯兰宣扬正义、安宁，告诫人们处事时要戒骄戒躁，量力而行。既不搞一刀切的形式主义，更不搞暴虎冯河式的激进主义，中和中正。艾卜·赛义德·胡德里的传述：他说：“我听穆圣(愿主福安之)说：你们中谁看见一件罪恶之事，让他用手去制止，如果他不能，则用口制止，如果他不能，则用心去制止，这是最弱的信仰” 。
人类同根同源，随着历史的发展和社会的分工而形成不同的民族与国家，但始终需要和平共处、互相尊重，以便发出中国和谐的最强音，融合世界发展的节奏，共同组建一个平等团结、合作互助的人类大家庭。
二、谨守中正之道，维护生态文明
宇宙中的大千世界，人类生活的各个领域，在貌似对立、矛盾的事物中，无不存在着一种中正与平衡。地球上的一切物质，在时间和空间上，都相互依存，形成极为完美的自然生态系统，处于精密和复杂的平衡状态。《古兰经》在解读正确处理人与自然相处的中正之道时，强调人作为真主“大地主权”的代治者，合理地开发和利用自然资源是真主赋予人的神圣权利，人类就应当承担起维护或保护自然的责任，不能无限制地剥夺自然，因为“万物是各有定量的。”(13：8)以自然与人类的和谐共存为最终目标。近年来，雾霾肆虐，严重影响到人们的生产、生活、工作、学习，对人们身心健康的伤害更加严重。国务院发布了《大气污染防治行动计划》，当前和今后一个时期全国大气污染防治工作的行动指南就是治霾，这就要求人类应该珍惜真主赐予的自然资源，开源节流，不能无限制地开采、挖掘，更不能无度挥霍。穆斯林理应多环保，物品循环利用，低碳出行，少开私家车，多乘公交、地铁，少购物，杜绝燃放烟花爆竹。“你们应当吃，应当喝，但你们不要浪费，真主确不喜欢浪费者。”(7：31)“你们不要挥霍，挥霍者确是恶魔的朋友。”(17：27)
真主是宇宙万物和人类的创造者，万物与人类源于真主，复归于真主，世界具有统一性与完整性。如经文所述：“真主曾在六日内创造天地万物。”(32：4)“天地原是闭塞的，而我开天辟地，我用水创造一切生物。”(21：30)“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。”(15：19)伊斯兰关于天地万物和谐一体的教诲体现着中道思想，既重视人类的主体性作用，又肯定自然生态存在的内在价值，把天地万物视为人的衣食父母、生命的源泉。克服“人类中心主义”的狭隘观念，树立人类与自然和谐共处的整体意识，增强环保意识，对于建立人类与自然界的新型生态关系，维护正常的生态环境具有极大的现实意义。“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。伊斯兰主张既要改造自然，又要顺应自然，以调整自然使之适合人类需要;既不屈从自然，又不破坏自然，以自然与人类协调为理想;既不禁欲，又不纵欲，这种“中道”智慧有益于启发现代人的心智，开启人类处理与自然界和谐关系的新思路。
三、谨守中正之道，倡导两世吉庆
伊斯兰教要求穆斯林在宗教功修中走中道之路。马立克传述：三个人来到穆圣的妻室跟前询问穆圣的功修。当他们得到穆圣妻室的如实回答后说：穆圣之前和之后的罪过全被饶恕了，我们怎样才能象穆圣一样?其中一个说：我将一直夜间礼拜;另一个说：我将一直长期封斋;最后一个说：我将远离女人，永不结婚。后来穆圣来到他们跟前说：“你们就是如此这般说的吗?以真主发誓，我比你们都更害怕真主，更敬畏真主，可是我也封斋，我也开斋;我也礼拜，我也睡觉;我也结婚。谁背弃我的道路，谁便不是我的教民。”
我们来看一下中正之道在穆斯林的宗教功修中的体现。真主说：“你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主，应当低声赞颂他，你不要疏忽。”
(7：205)“你们在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路。”(17：110)这段经文下降的背景是：有人在禁寺中非常高亢地或非常低沉地诵读《古兰经》。经文要求穆斯林“不要高声朗诵”以免当时麦加的多神教徒听到的时候对《古兰经》加以亵渎;“不要低声默读”，以免跟随礼拜者听不到，从而告诫穆斯林诵读《古兰经》当适中。礼拜是穆民定时的主命，在履行拜功中遇有特殊情况可以坐着、躺着记念真主，旅途中可以短做，还可以并礼;大小净是礼拜的前提，大小净的变通方式则是土净。在“莱麦丹”月封斋是每个成年穆斯林的主命，而《古兰经》第二章184节经文指出：“难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭施给一个贫民。”身为一个穆斯林有经济能力，而又拒付天课，这便是“哈拉目”。有足够的经济能力，但是从来不施舍，对自己慷慨，对别人孤寒，这便成吝啬。《古兰经》规定穆斯林应该为真主而完成大朝小朝，但是如果碰到特殊情况的话，就应当献一只容易得到的牺牲;如果牺牲不容易找到，就应当在大朝期间斋戒三日，等到大朝完毕回到家里后再斋戒七日，共计十日即可。
四、谨守中正之道，完善美好生活
伊斯兰作为一种生活方式，要求在处理具体的个人生活问题时要适度，做到恰如其分，不偏不倚，无过无不及，走向偏狭的两极，都不是美德。伊斯兰教既反对对物质享受的放纵，也反对苦行主义，而是取其中道而行之，鼓励穆斯林合理合法地享受生活。例如，服饰是真主为人创造的，人们理应享用它。但伊斯兰教既不赞成衣衫褴褛，也不提倡穿戴特别名贵的服装，招摇过市、趾高气扬，而是以一种中正、亲和的姿态强调简朴和清洁。“真主不喜爱一切傲慢者、矜夸者。”(57：23)男子服饰要尽量体现男人的气概、风度，做到庄重、朴素、简洁;妇女服饰要求端庄大方、力戒娇艳与轻浮。在使用金钱上，伊斯兰主张既不挥霍，又不吝啬，而应“谨守中道” (25：67)，切不可过分。在伊斯兰的饮食观念和方式上允许吃一切佳美的食物，但要有选择且适度。《古兰经》说:“你们应当吃，你们应当饮，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。”(7：31)
中正，要在持“中”，不走极端，清晰、强烈地反映出伊斯兰的理性。人们在处理社会和人际关系时，应当时时保持一种中正状态，既不偏于狂，也不偏于狷，于两端之间取其中。谨守中正之道是伊斯兰教对每个穆斯林的要求，如果人们放松了“中道”精神的修养，处事时会“过”或“不及”，或是过分懦弱，不能主持公道;或是遇事偏激，走极端，偏离了真主的中正之道，对宗教、对民族和社会的发展都会造成不利影响。所以，穆斯林在为人处世时坚持“中道”原则，心怀感激，仁爱宽恕，处处中正，以达到人与人、人与社会、人与自然的和谐。
(作者系《济南穆斯林》杂志主编，济南北大寺阿訇)
