奉普慈特慈的真主之名

各位朵斯提：赛俩目!

莱麦丹月的斋戒是真主规定的伊斯兰主命功修之一 ，真主在《黄牛》章中说：“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(2：183)

同样，开斋捐也是真主责成他的仆人应尽的义务之一，在很多一致传述的圣训中都确定穆圣在莱麦丹月中规定了开斋捐。

莱麦丹月的斋戒不能替代开斋捐，同样，开斋捐也不能替代莱麦丹月的斋戒。二者都是应尽的独立的义务;是每个有能力的穆斯林必须履行的义务。谁既不斋戒也不缴纳开斋捐，那他的行为比只是抛弃了其中一项义务者更加丑恶;谁一同履行了这两项义务，那他才是一个完美的穆斯林。

但是，不应该对斋戒者说：你没有缴纳开斋捐，你的斋戒不被接受。因为，斋戒是主命功修，履行者当获其报酬，疏忽者当受其惩罚。同样，缴纳开斋捐也是一样的道理。只要它是穆斯林应尽的义务，那我们就不应该忘记，伊斯兰是一个不可分割的整体。凡是伊斯兰规定的主命和义务都是也必须履行的。

在圣训书籍中，有一段归于穆圣的圣训说：“莱麦丹月的斋戒悬挂于天地之间，只有缴纳开斋捐才能使其上升。”尽管圣训学家们对该上圣训的可信度多有微词，但是，我们应该理解的是，这段圣训的明文将斋戒和开斋捐之间的哲理联系到一起。因此，如果说斋戒的哲理之一是感受穷人和贫民饥饿的痛楚的话，那开斋捐就是以实际的行动来表达这种对穷人的感情，并在节日来临之际让他们不再乞讨。也许这也正是一些圣训所阐释的，开斋捐是“对斋戒者污言秽语的涤清;是对穷人的周济。”

至于没有能力出散开斋捐者，那他对于没有缴纳开斋捐是毫无罪过的，因为《古兰经》说：“真主只依各人的能力而加以责成。”(2：286)

开斋捐只要求有能力者出散，即他的财产达到缴纳天课的份额，或者是除了他和他家人在节日那一天的所以费用外，他还有剩余，那他就必须出散他本人的和所有由他负担费用者的开斋捐，如他的妻子、孩子和佣人。

开斋捐是天课的一种，对于每一个有能力的穆斯林男女老少，都是当然的义务(瓦哲布)。穆圣(愿真主赐他平安与吉庆)为我们规定了这项天课，当时，他(愿真主赐他平安与吉庆)曾在开斋节的前一天或两天号召大家缴纳一个“萨阿”的小麦或大麦或椰枣等。由伊本阿巴斯传述，他说：“真主的使者(愿真主赐他平安与吉庆)规定了开斋的天课，是为了纯洁封斋的人在斋戒其间言语及行为中的过错，同时也是为了穷人有饭吃。谁在礼拜(开斋节会礼)之前缴纳了开斋捐，那便是被接受的天课;谁在礼拜(会礼)之后缴纳了它，它便是属于一般的施舍。”

每一个穆斯林只要拥有供其家人享用的超过一天一夜的食物，都应当缴纳开斋捐，家长应为其承担费用的所有的人缴纳开斋捐，如：妻子、儿女和佣人。(这里是指经济没有独立的妻子、儿女和佣人)。缴纳开斋捐是不分男女老幼的。如果一个穆斯林家庭在开斋节的黎明前添了一个婴儿，家长都应为其缴纳开斋捐。又或一位穆斯林在刚踏入斋月的头一刻归真，其家人也应替其缴纳开斋捐。

缴纳开斋捐可以提前，提前多少天?各教法学家在这一问题上有着不同的主张。但不可延迟至会礼之后，正如前文所述。

开斋捐应该施散予哪些人?这与主命的天课所施的对象是一样的，即《古兰经》第九章六十节所阐明的八种情况：“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理帐务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者;这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。”(古兰9：60)据圣训的明文，开斋捐最应该施予的对象是穷人。因为穆圣(愿真主赐他平安与吉庆)说：“在此一日(节日)你们应使他们(穷人)富足。”也就是说，让穷人们也能愉快的欢度节日。

至于本年度的开斋捐，香港地区约折合为港币三十元正，希望教胞们按时缴纳，以求得到真主的承领，圆满斋戒功修。阿米乃