演讲无疑是传播思想、影响民众、联系民众的一个最迅捷的媒介之一。在穆圣传教的23年中，演讲一直是他得心应手的宣教方式，很多重要的教义是通过演讲传递给穆斯林的。穆圣在演讲时灵活使用不同的方式，出色地完成了真主责成他的“传达者”的任务。在建立和谐社会和倡导宗教和平对话的今天，认真研究穆圣的演讲，不但对阿訇们讲“卧尔兹”来说有着重要的意义，对各行各业的工作者同样有启发意义。
穆圣的一生是实践伊斯兰教的一生，也是鞠躬尽瘁宣教的一生。在他留下的一系列演讲中，不但闪烁着伊斯兰教的和平、慈爱与宽容之光，同时也显示了穆圣宣教的智慧。他的演讲审时度势，出语严谨，合情合理而又无懈可击。毫无疑问，这为他的成功宣教起了极大的推动作用。本文从几个侧面介绍了穆圣的演讲，同时，截取不同时期的几个画面，力图勾画出穆圣的演讲艺术与宣教智慧。
一、穆圣的演讲保存和篇幅
按照现代人的理解，演讲应是在公共场合中的讲话。如果按照这个理解来甄别穆圣的演讲，我们会发现符合这一理解的演讲并不多，也就是说，穆圣在长达23年的传教过程中并没有留下多少演讲。笔者在翻阅阿拉伯史书、圣传、圣训等典籍里的演讲时发现，关于穆圣的有明显针对公众的字眼、或有明显传述方式的、在公开场合下完成的演讲只有二三十篇之多。这显然和穆圣传教23年的时间跨度不相符。《辞海》对“演讲”的定义是这样的：“在听众面前就某一问题表示自己的意见或阐述某一事理。” 我们发现这一定义里并没有“公共场合”的字眼。巴基斯坦学者穆罕默德·舍阿巴尼编辑的《穆圣的演讲》收集的全是在公共场合里的演讲，所以只有不多的几十页。而其他版本的“穆圣演讲集”，除收集了在公共场合的演讲外，还收集了穆圣告诫性的圣训，以及和一些弟子私下的谈话。这符合辞海里的“在听众面前阐述事理”的界定，听众可能多，也可能少。由此，这一类版本收集的演讲就很多，如埃及学者穆罕默德·赫里利编辑的《穆圣演讲集》。即便如此，其篇幅远不能和任何一个著名伊玛目的演讲集相比。在六大部圣训集里，我们无法确定哪一段圣训是在听众面前讲的，哪一段圣训是在其他场合里讲的。这种记载的含糊性可能对当时的圣门弟子而言并不是一个问题，在他们看来，穆圣在任何场合下的教诲都是重要的，所以没有特别加以区分的必要。另外，我想指出的一点是，有不少在公开场合里完成的演讲，即由明显字面表明是在公开场合下完成的演讲，并没有被记录在圣训集里，几乎所有这一类的演讲都被记录在圣传或史书里，如《伊本·赫沙姆圣传》及《泰伯里历史》等。“辞朝演说”是穆圣最著名的一篇，也是穆圣广为传颂的一篇演讲，但没有一部圣训集记录了完整的演讲词，而只是选择了其中的部分章节，如《布哈里圣训实录》只记载了其中关于“禁日”、“禁地”、“禁月”很短的一节，而《穆斯林圣训实录》尽管篇幅长些，但仍没有记录关于禁月、人类平等、遗产等内容。
需要指出的是，穆圣的大部分演讲是简短的，最短的演讲只有几十个字，而最长的演讲当属“辞朝演说”。穆圣一向用词简洁，在演讲中也一向如此。安玛尔·亚斯尔是穆圣最钟爱的弟子之一，有一次他做了一次演讲，下面的听众兴犹未尽，就说：“能否再多说些。”安玛尔则说：“圣人命令我们长礼拜，短演讲。” 穆圣演讲时非常注重听众的态度及主题的需要，必要时则长，不必要时则短，绝不使听众厌倦。著名文学家贾希兹说：“阿拉伯人的演讲，不论是都市人还是游牧人，有长有短，长短皆有场合，先知穆罕默的演讲长处则长，短处则短。”这一点犹值得现代教务工作者借鉴，许多伊玛目与此相反，有必要没必要都是滔滔不绝，不至自己的兴处是不罢休的，然而其效果却适得其反。因此，演讲的长短不应该取决于伊玛目的兴致，而是主题和听众的反应。
二、穆圣演讲的主题
穆圣演讲的主题有很多，当然，众多的主题皆围绕一个核心，即阐释伊斯兰的实质和教诲穆斯林。我们不妨梳理出穆圣在演讲中突出的主题。主题集中是穆圣演讲的一个特点，穆圣往往围绕一个主题，而绝少中途跑题或突然插入不相干的话题。肯定和强调圣品及其使命是穆圣演讲的一个主要主题，在麦加期间不多的几次演讲中，穆圣两次表明他是真主的使者。在第一次演讲中，穆圣并没有完全明确表达自己是使者，而是说我是一个报警者，你们正面临着重大的危险，而在第二次演讲中，穆圣则明确指出：“以独一的真主起誓，我是派遣给你们和全人类的使者。”
穆圣演讲涉及到的主题还包括认主独一、虔诚、为主道奋斗、修道、常记后世、《古兰经》的重要、伊斯兰教义等重要主题。毫无疑问，这些都是伊斯兰教义里的重要内容。辞朝演说可能是穆圣演讲里主题最多的一个演讲，这当然和穆圣的个人情况及当时的场合有关。对穆圣而言，这是一个难得的场合，参加那次朝觐的穆斯林有十几万之多。自知不久将辞世的穆圣觉得有必要把需要交代的事情说给穆斯林大众，于是我们看到，穆圣在这次演讲中谈到了废除高利贷、废除血亲复仇、一年的月份、禁月、对妻子的义务、跟随天经的重要性、人类的平等、遗嘱及私生子的遗产继承等问题。
三、穆圣演讲的智慧
众所周知，阿拉伯人以言辞流利，能言善辩而著称，故而有“阿拉伯之舌”的美誉。而古莱氏人更是阿拉伯人中最善演讲者，《古兰经》有几处经文提到了古莱氏的能言善辩：你“警告强辩的民族”(19∶97)，“不然，他们是好辩的民众”(43∶58)。穆圣宣教伊始，首先面对的就是这样善于言辞又好言辞的古莱氏人，因此，穆圣必须在言辞方面打消古莱氏人的优越感。对于古莱人的第一个打击就是《古兰经》不可比拟的优美表达，而第二个打击就是穆圣无懈可击的演讲。穆圣在5岁前被送到赛阿德部落抚养，在那里度过了他的童年，而赛阿德部落在蒙昧时代就以语言标准而著称。穆圣对自己的语言素养是充满自信的，他曾说：“我是表达最流利的阿拉伯人，因为我出生于古莱氏，成长于赛阿德。”又说：“我是文盲圣人(连说三遍)，在我之后没有圣人，我被赋予了语言的发端、内涵和结尾。”就他高超的语言素养，圣门弟子对此感到很惊奇，包括整日不离他左右的艾布·伯克尔和阿里。
艾布·伯克尔曾问穆圣：“我遍游阿拉伯各地，见识过各种各样雄辩的人，但我发现没有一个人能超出你，这是谁教授你的呢?” 阿里在穆圣接见乃赫德部落后曾问他说：“真主的使者啊!我们俩同根同源，但是我见你接见不同的部落，使用不同的语言，这是为什么呢?”穆圣回答说：“我的养主教导了我，他的教导是最好的。”对此，著名文学家贾希兹在描述穆圣的言辞时说：“穆圣的言辞言简意赅，表达自然，没有造作的痕迹。人们不会听到比穆圣的话意义更广泛，字面更简洁，对仗更工整，表达更优美，内涵更高洁，发音更自然，吐字更清晰，词义更雄辩，修辞更精妙的了。”也正因为如此，穆圣对语言的运用有很高的要求，他曾说：“我绝不矫揉造作”，“你们中最让人讨厌的人是喋喋不休，说话口罗嗦，令人不解其意的人”。
纵观穆圣一生不同时期的宣教及六大部圣训集，我们看到，穆圣始终一丝不苟地实践着他的这一要求，同时，我们也看到，六大部圣训集不仅仅是伊斯兰教义的集大成者，同时也因为穆圣的优美表达而具有很高的文学价值。
那么穆圣在演讲中又如何运用它的语言才能的呢?各种史书和圣传一致记载，穆圣一开始在宣教方式上是很审慎的，同样，穆圣在公开宣教之后的语言使用上也是极其谨慎的。据《泰伯里历史》记载，穆圣宴请了家族的所有人，宴席结束后，穆圣并没有直接说他要转达一个“新的信仰”，而是委婉地说：“我给你们带来了关于今后两世的重大消息，你们中谁能帮助我承担这一重任呢?”
这一提问体现了穆圣高超的语言艺术，令人回味无穷，在这一个简单的问句中，我们可以理解到其传递出的丰富的含义。
第一，我将要给你们传达的是关乎今后两世的一个讯息，它不同于你们的偶像崇拜，不但和你们有关，也和你们之外的其他人有关。
第二，这一讯息是非常重要的。
第三，我自己一人无法完成这样的责任，需要他人的帮助。
第四，委婉地抬高了古莱氏人，意指他们是能和穆圣一同承担责任的人。
不久之后，穆圣开始进行第一次真正意义上的宣教，即明确指出信仰独一的真主。即便如此，穆圣还是采用了非常委婉的语言：“如果我告诉你们，一群袭击你们的马队已经到了这座山的后面，你们相信我吗?”“是的”，下面的人异口同声地回答：“你一直是一个诚实的人，我们没有见到过你说谎。”于是，穆圣说：“我告诉你们：如果你们不信仰真主，重大的灾难会降临到你们身上。”
穆圣宣教的脚步并没有停留，接下来的演讲除了充满感情色彩外，完全体现了穆圣的真诚、仁慈和用心良苦。
“穆罕默德的女儿法蒂玛、阿布杜勒穆塔里卜的女儿索菲亚、阿布杜勒穆塔里卜的子孙们、阿布杜勒穆塔里卜的儿子阿巴斯：真主对你们的判决，我无能为力，至于我的钱财，你们任意地向我索求吧!古莱氏人啊!你们自己拯救自己吧!真主对你们的判决，我无济于你们。我是你们的报警者，你们面临着严历的刑罚。我和你们之间的情形，就像一个人看见了入侵的敌人，他飞跑着去告诉他的族人，但是，他担心敌人会先于他到达村庄，于是他大声喊道：敌人来了!”
穆圣呼喊着每一个家庭最至爱的孩子，包括自己的女儿法蒂玛，你们自己做出选择吧!每个人要承担自己的责任，真主是独立判决的，即便我们有血缘关系，我也无力救你们，我可以给你们我的财产，但改变不了你们在后世的命运。对其他的古莱氏人，穆圣再次用形象的语言向他们说明，他们正面临着严峻的形势，而他只是一个报警者。穆圣在此并没有着力说明使者的地位，而是把他定位于一个报警者，他害怕族人受到敌人的伤害，便飞奔着前去报信。
这一演讲里的用词是非常具有感染力的，句末的“敌人来了”让人感受到形势之严峻如千钧一发。面对言辞挑剔的古莱氏人，穆圣不得不用这样的委婉且具有感情色彩和感染力的表达。
前面的几次演讲基本上是试探性的，局限在几个家族之间，也许因为这个原因，穆圣并没有详细解释他承领的伊斯兰的信条，只是说明他要带来一个重大的讯息。同时，他并没有用明确的语言表明自己是真主的使者，而是说他只是一个报警者。但在麦加的首次公开演讲中，穆圣明确指出他是真主差遣给全人类的使者，并高屋建瓴地阐释了伊斯兰的基本原则。据伊本·艾西尔的《历史大全》记载，演讲是这样的：“受命为部落寻找牧草的人是不会欺骗他的族人的。以真主起誓，即使我欺骗所有的人，也不会欺骗你们;即使我愚弄所有的人，也不会愚弄你们。以真主起誓，我是真主从你们中派遣的使者，也是全人类的使者，以真主起誓，你们一定要死亡的，就像你们睡着一般;你们一定要被复生的，就像你们醒来一般。你们一定以你们的工作而受到清算，行善者得善报，行恶者得恶报，善恶的报偿是天堂和火狱”。
穆圣的这一开场白仍然以真诚为基调，而且极具地方语言色彩，和游牧人的表达是完全一致的。“我就是那个为你们寻找牧草的人，是你们所信任的人，我怎么会欺骗你们呢!”之后，穆圣自然地开始了他的演讲，紧接的两句，仍然以取得古莱氏人的信任为出发点。纵观整个演讲，以取得对方信任为出发点的表达占据了整个演讲的近一半，可以想象出穆圣初期宣教的艰难及穆圣在选择宣教用语上的良苦用心，既文采斐然又真挚感人;既谦虚谨慎，又意志坚定。
无论如何，麦加的形势还没有到允许穆圣可以无所顾忌的演讲的地步，也因此，我们看到，穆圣在麦加期间的演讲并不多，只有寥寥的几篇。迁移到麦地那之后，政治和社会形势都发生了很大改变，穆圣可以放开手脚宣讲伊斯兰了。《伊本·赫沙姆圣传》记载了穆圣在麦地那的首次演讲，整个演讲的主题是鼓励人行善的，由于篇幅的原因，我只能引述其中的几行：“众人啊!你们当为自身而争相行善，以真主起誓，你们一定会知道的，在那日，你们中的一个人一定会震惊不已，丢下自己的牧羊而无暇顾及······”以笔者的分析，这一演讲的行善主题是和当时的社会情况有着密切关系的。初到麦地那伊始，穆圣首先要解决的是大量迁士的住宿和生活问题。为此，他一开始就计划在迁士和辅士之间建立兄弟关系。为配合这一计划的顺利推行，也使许多无家可归的迁士尽快有一个归宿，穆圣在麦地那的首次演讲并没有谈到认主独一之类的重大教义，而是首先呼吁穆斯林行善，言下之意是伸出你们的援助之手，让远道而来的迁士兄弟度过难关。
辞朝演说可以说是他所有演讲中篇幅最长、最感人、也最有影响的了，部分文章已对此
先知穆罕默德是真主派遣的最后一位圣人，是人类中最优秀者，他受真主之命，以正信引导世人走向光明。在真主的襄助下，他以《古兰经》为指导，通过23年的不懈奋斗，把一盘散沙似的古阿拉伯人教化成了一个坚强的民族，并把伊斯兰教的真理、优良传统和美德传遍了整个阿拉伯半岛，在人类历史上谱写了灿烂的篇章，为世人树立了永不磨灭的光辉榜样。正如真主在尊贵的《古兰经》中说的那样：“希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作为他们的优良模范。”(33：21)这23年被广大穆斯林学者称为穆圣宣传、确立伊斯兰教义、教规，团结教育人民的一个重要历史时期，这为后来伊斯兰文明传向世界各地打下了坚实的基础。穆圣之所以能在这短短的时间内，把伊斯兰的真谛教授给古阿拉伯人，并让他们理解和接受，一方面是通过他的高贵品质、坚定的信念、惊人的毅力、卓越的才干和超凡的胆略;另一方面则是依靠他科学、务实的教育理念和方法。我们纪念穆圣，不仅要缅怀穆圣光辉的一生，歌颂穆圣的丰功伟绩，而且还要学习穆圣的人格、美德，借鉴穆圣的教育方法，树立正确的人生观，进一步弘扬伊斯兰教的优良传统。古往今来，学者们对穆圣的教育思想与方法进行了深入的研究，对其中蕴涵的许多哲理推崇备至。现根据学者们的论述，大致归纳如下：
一、循序渐进、引导人们
《古兰经》在驳斥蒙昧时代阿拉伯人所奉行的多神崇拜和因循的传统陋俗时，采用了循序渐进的方法。真主在降示《古兰经》引导世人归信正道时，采用的也是循序渐进的方法，首先坚定人们的信仰，其次再命令人们履行宗教功课。真主在命令穆圣从麦加迁徙到麦地那之前，降示《古兰经》号召人们礼拜，随后在迁徙第二年号召人们封斋、交纳天课，最后在迁徙第六年才命令人们朝觐。同样真主在命令人们革除一些陋习时也采用了类似的方式。首先，真主禁止人们干大罪，然后禁止人们犯小错。采用这种循序渐进方式的主要目的，在于使蒙昧时代的阿拉伯人逐步革除其传统的陋习，不再重犯。例如，在禁酒方面，《古兰经》就是分四个步骤来推行此禁令的。
穆圣在给圣门弟子阐明《古兰经》的哲理时，在为人们处理宗教事务时也采用了循序渐进的方法，甚至在选派其弟子到其他地方做行政长官时，都要告诫他们在宣传教义、执行宗教法度时应循序渐进。例如，穆圣在派穆阿兹与艾布·穆萨赴也门任行政长官时说：“你们当给人以方便，不要给人以困难，当给人报喜，不要恐吓人。另外，你们应首先给当地人讲解信仰，当他们接受后，再让他们礼拜，等他们习惯礼拜了，再让他们封斋、交纳天课等等”。这对当时的古阿拉伯人来说有充分的时间，正确、客观地了解伊斯兰教并接受它。
二、因地制宜、方便学习
穆圣说：“踏上求知道路的人，真主已经使他踏上直达乐园的坦途了。”在伊斯兰教初期，穆圣曾把他的弟子艾尔盖姆的家作为传教中心。公元610年穆圣开始在麦加秘密传教时，艾尔盖姆就已是最早的7位信教者之一，其信仰坚定，对穆圣十分忠诚。他家住在麦加塞法山附近，当时信教的穆斯林常在他家聚会，他担任联络和保卫工作。因其家成为穆圣秘密传教的据点，被称为“艾尔盖姆会”，故有“伊斯兰之家”的美誉。早期的穆斯林就是在这里接受穆圣的教诲，背诵《古兰经》，学习伊斯兰教的基本原理。没过多久，穆圣在麦加的住所也成了穆斯林之家，成为他们学习《古兰经》、教义的场所了。圣门弟子们一有时间便聚集在穆圣家里学习《古兰经》经文，及时领会穆圣对《古兰经》的讲解，掌握、牢记穆圣的教诲。后来，随着伊斯兰教的逐步发展与广泛传播，礼拜寺便成了供大家学习知识、处理宗教事务、履行宗教功修的地方。尽管这样，穆圣的教育场所也并没有仅仅局限在固定的地方，而是利用一切可以利用的机会和场合进行教育。有时，穆圣在路上被人拦住请求处理宗教案例，他就主动停下来帮人处理。可以说无论在什么场合，只要有人求教于穆圣，他就会及时回答，从不厌烦。此外，穆圣还给他的弟子们规定了许多学习时间和场所。圣门弟子艾奈斯传述：“只要他们礼完晨拜，就主动围着穆圣坐下来诵读《古兰经》，学习主命和圣行”。从圣门弟子的传述中，我们可以得知穆圣为了使穆斯林大众学习知识，遵循正道，经常与他们促膝而坐，教诲、勉励他们，使他们很容易就能学到伊斯兰教知识。
三、系统辅导、重点解析
穆圣不仅是穆斯林大众的榜样，而且还是他们的导师。从他身上体现出的是诚实、善良、公正、廉洁、宽容的人格和美德，在他的一生中，通过自己的一言一行，为穆斯林树立了光辉的榜样，堪称人类的楷模。正如真主在尊贵的《古兰经》中所描述的：“你确是具备一种伟大的性格的。”(68：4)他处处善待穆斯林大众，生活当中他不仅像一位谦虚的兄长、和蔼的导师，而且更像一位慈祥的父亲。当穆圣欲教诲他的弟子们一些宗教原理和礼仪时，他就会用最温和、最能深入人心的言辞教导他们。当穆圣与大家谈话时，他就用最美好的言辞为他们阐明真理。穆圣为了让他的弟子们理解、领会他的话语，经常不厌其烦地重复他所说的话，直到在场的人没有任何疑问。他在给人们阐述《古兰经》的含义和教法律例时，总是耐心地解释，认真地回答，如果有的人领会得慢，他就让已经理解、掌握的人提前回家，然后把其他人留下来，继续给他们讲解，直到所有的人都理解了所涉及的问题。据圣妻阿依莎传述：“穆圣谈话时，主次分明、言简意赅，容易背记。”
四、不断更新、劳逸结合
穆圣在教育穆斯林大众时，经常采用不断更新，劳逸结合的方法，使他们既学到了知识，又不感到疲倦。穆圣时而给他们传授《古兰经》的哲理，时而又教诲他们宗教礼仪和美德。时而让他们学习，时而又组织他们举办有益的活动。圣门弟子阿卜杜拉·本·买斯欧德传述：“穆圣为了避免我们厌倦，不仅经常给我们传授各种新的知识，而且还给我们规定了作息时间，使我们既领会了他的教诲，又不感到疲倦。” 当时，穆圣担心他的弟子们在学习时感到厌倦，便采用了这种教育方法，因为不间断的学习不仅起不到良好的效果，而且还会导致求知者内心产生厌倦。
五、 深入领会、逐步实践
穆圣在教育他的弟子们时，每次只教他们可数的几段《古兰经》经文。首先让他们理解、领会所学的经文，其次让他们结合自身实际进行实践，随后再教给他们新的章节，以达到学以致用的目的。尽管有的弟子多次提出增加学习量。据阿卜杜拉·本·买斯欧德传述：“我们中的任何一个人，当从穆圣那里学了10段《古兰经》文后，就先领会、掌握这些经文的意义，加以实践后再学新的《古兰经》章节。” 此外，在当时交通不发达的情况下，许多穆斯林从不同的地方，不辞劳苦来到麦加或麦地那，跟随穆圣学习《古兰经》的知识、教法律例、宗教功修，学完后返回到自己家中，再把从穆圣那里学到的知识传授于家人。通过这种方法，《古兰经》的哲理与穆圣的教诲很快就被来自各地的穆斯林大众掌握、领会，从而使《古兰经》的精神逐步得以发扬光大。这充分说明，一个穆斯林如果把《古兰经》的理论与自己的实际相结合，那么他必然会成为一个两世吉庆者。
六、因材施教、区别对待
穆圣在传教期间，往往是根据圣门弟子们的理解能力和接受能力而选择他所讲的主题与内容，依听者的层次而确定他所教授内容的深浅，在为穆斯林大众处理问题时，更是根据对方的接受能力，而选择最适当的阐释方式和处理方法。因为一段让听众不理解的言辞不仅不能给听者带来益处，反而会令他们厌烦，从而达不到预期的目的。穆圣时代，如果一个没受过教育的农民来到穆圣跟前询问一些问题，穆圣就用比较朴实、直爽的言辞来回答。如果询问者是一位知识层次比较高的人，穆圣就用适合其品味的言辞来回答。据艾布·胡莱赖传述：有位农民请教先知：“我的妻子怎么给我生了个黑色皮肤的孩子，我否认孩子是我的。”穆圣说：“你有骆驼吗?” 回答：“有。” 穆圣又问：“都是什么颜色?”回答：“红色。”穆圣又问：“其中有灰色吗?” 回答：“有。”穆圣问：“那是怎么回事呢?”那人答：“也许是血统使其变异了。”先知说：“那你的这个孩子也许是血统使他变异了。” 穆圣的一番问话最终打消了这位农民的疑虑。通过这一事例我们可以看出：穆圣一开始并没有用高深的理论给这位农民作解释，而是通过一件实例来说服了对方。 (下转31页)(上接28页)假设穆圣一开始用许多大道理来安慰他，必然会使这位疑心的农民不易理解，反而更加怀疑他的妻子。
七、 方便穆民、消除困难
穆圣在教诲穆斯林大众遵守教法律例时，常采用简易、宽容的方法。穆圣禁止用严厉、繁琐的手段来处理宗教事务，他在要求穆斯林大众严格遵守教法规定的同时，又用宽容的态度来处理违背教规者，这一方面体现了他对穆民大众的怜悯，另一方面又体现了他对教众们的关爱。穆圣经常要求他的弟子们严以律己、宽以待人。据艾奈斯传述，穆圣说：“你们当给人以方便，不要给人以困难，当给人报喜，不要恐吓人。” 穆圣经常勉励他的弟子们应正确理解伊斯兰教的原理，教育他们对于不明白的问题应不耻下问，禁止盲目做出教法判断。据伊本·阿拔斯传述：穆圣时代，一个人头部受了伤，当他失去大净时，就问他的同伴是否可以打土净，他的同伴告诉他不能打土净，只能用水洗大净，后来伤口因见水而导致病情加重，不治身亡。穆圣听到此事后说：“他的同伴害了他，愿真主诅咒他们吧!当他们不知道该如何处理时，难道不会问吗?消除无知的办法应是多问。”
八、有教无类、男女平等
妇女是家庭的主要成员，是社会建设中的巾帼英雄，她们的社会地位理应是高贵的，她们的权利理应受到尊重。穆圣说：“求知是每个男女穆斯林的天职。”穆圣在重视男性教育的同时也非常重视女性教育。当时因为许多穆斯林妇女不能与男信士们一起接受教育，穆圣便给她们单独指定时间、地点，让她们和男信士一样学习。圣妻阿依莎说：“辅士的妇女们真优秀啊!害羞并没有阻止她们让穆圣给她们指定时间来学习宗教知识。”穆斯林妇女通过学习消除了无知，寻求到了通向真理的光明大道，并涌现出了一大批杰出的人物。在吴侯德等战役中，穆圣曾允许穆斯林妇女与男信士们一起并肩作战、提供后方军需物资，从而提高了妇女的地位，体现了女性的价值。伊斯兰教重视教育，重视求知，不仅是宗教发展的需要，同时也是人类文明进步的需要。时代在发展，社会在进步，事实证明：没有知识武装，没有学者的正确引导，就不可能有人类社会的发展与进步。我们要认真学习穆圣科学务实的教育方法，树立一个正确的、适应当今时代发展的教育理念，只有这样我们才能和其他兄弟民族一道，共同为开创中华文明的新历程再添辉煌。
(作者系中国伊斯兰教经学院教师)
