“圣训”是穆圣言语、行为及其所默认的圣门弟子言行的总称。由此可以看出，“圣训”不仅仅是穆圣所说过的话，而且还包括他的日常行为，甚至他的门弟子的言行，凡经过他看到或听到而并未加以反对和制止的，也以默认的形式被划进“圣训”的范畴。

　　从“圣训”以上的定义来看，“圣训”基本上分为三类，即“言语的圣训”、“行为的圣训”和“默认的圣训”。

　　一、   “言语的圣训”

　　穆圣说过的话，甲听到了，把它传给了乙，乙再传给丙，丙又传给丁，这样辗转相传下来的穆圣的言语，就叫作“言语的圣训”，简称“圣言”。这类“圣训”在全部“圣训”中所占比重最大，是“圣训”的核心。

　　“言语的圣训”，内容涵盖面较广，论及教义、教法、经济、政治、军事、文化、伦理道德、人际关系、生活习俗等诸多方面，是研究早期阿拉伯社会和伊斯兰教初创时期发展状况的重要依据。在“言语的圣训”中，有不少名言在伊斯兰教界广为流传，具有深远的影响。教内比较熟悉并经常引用的“伊斯兰建筑在五功的基础上”、“一切行为唯凭立意”、“学习是男女穆斯林的天职”、“穆民之间犹如一座建筑，彼此相互支撑”、“一切善功均为施舍”，等等。这些意义深邃的话语，都是“言语的圣训”。

　　二、   “行为的圣训”

　　穆圣做过的事，甚至即使是日常生活中的某些细节或一举一动，有人见到了，把它说给别人听，这样辗转相传下来的穆圣的行为，就叫作“行为的圣训”，简称“圣行”。

　　“行为的圣训”在数量上仅次于“言语的圣训”，也比较多，如介绍穆圣如何做礼拜、拜中念诵哪些赞词、常念的古兰经章节、如何做小净、如何做大净、朝觐的全过程、穆圣的日常生活习惯等，均属此类。

　　以下面两段“圣训”为例。其一是：据阿卜杜拉·本·栽德传述，有人曾问他穆圣如何做小净。于是，他要来一盆水，按穆圣做小净的样子，给大家做了小净。他将盆中的水倒在一只手上，洗双手三遍，接着将一只手伸进盆内舀水漱口、呛鼻各三遍……（《圣训珠玑》第136段）。其二是：据伊本·阿拔斯说，穆圣除在莱麦丹月每天都封斋外，绝对不在其它月份整月封斋（《圣训珠玑》第713段）。在以上两段圣门弟子的传述中，虽未提及穆圣曾说过什么话，但分别提到了有关穆圣做小净和封斋的情况，这些都属于“行为的圣训”。

　　三、   “默认的圣训”

　　圣门弟子在穆圣面前做过某些事情，或说过某些话，而穆圣并

　　未表示反对或禁止，把这些曾被穆圣默许的圣门弟子的言行告知别人，最终辗转相传下来的圣门弟子的言行，就叫作“默认的圣训”。

　　在全部“圣训”中，“默认的圣训”内容比前两类“圣训”相对较少。以下两例就是“默认的圣训”：据艾奈斯说，穆圣率众辞朝时，在由米那前往阿拉法特山的路上，圣门弟子们念诵着不同的赞词，有人念诵“安拉至大”，有人念诵“除安拉外，别无真主”，有人念诵朝觐专用的“应召词”。穆圣对此均未表态，说明他默认了只要是赞颂安拉，怎样念都可以（《圣训珠玑》第806段）。另据哈立德·本·瓦立德传述，他曾当着穆圣的面吃过蜥蜴，穆圣并未制止（《布哈里圣训实录》第5537段）。诸如此类，都属于“默认的圣训”。

　　除以上三类最基本的“圣训”外，还有一些圣门弟子的传述，也被划入“圣训”的范畴。这些传述的特点是：虽然没有直接谈到穆圣的言行，但内容都是与穆圣本人有关的一些情况。这些传述又分为以下两类：

　　一、有关穆圣本人情况的介绍

　　圣门弟子在这方面的传述既不是讲穆圣曾说过什么话，也不是专指穆圣曾做过某件事，但讲的都是有关穆圣本人的一些具体情况。如对穆圣家谱、仪容、生平、习惯、爱好以及家庭生活的介绍，对穆圣高尚品德的颂扬等。以下各例即属此类“圣训”：

　　盖斯说：“我与穆圣都在象军之年诞生。”艾奈斯说：“穆圣是中等身材，肤色白里透红，头发既不完全疏直，也不完全卷曲，而是松散地披在双耳与双肩之间。”“穆圣为人最善良、最仗义、最勇敢。”“穆圣的脾气最温和。”阿伊莎说：“穆圣从未用手打过妻子、仆人和任何人或物，除非有人犯了该打的罪。”（以上各例见《塔志圣训经》第29章和《穆斯林圣训实录》第43章）

　　以上各例虽未谈及穆圣的具体言行，但向我们介绍了有关穆圣生平、仪容、品德、修养等情况，因此均被列入了“圣训”的范畴。

　　二、对古兰经文降示原因和内容的解释

　　圣门弟子的这部分传述，是注释古兰经文的最基本、最准确的依据，对全面、正确理解古兰经文的降示背景和丰富内涵，起着至关重要的作用。在这方面传述较多的圣门弟子，如伊本·阿拔斯、伊本·麦斯欧德、伍拜伊、阿里等，均成为古兰经注释的权威。以下各例即属此类“圣训”：

　　据伊本·阿拔斯传述，圣门弟子们曾认为在朝觐时经商是大罪，于是安拉降示了“寻求主的恩惠，对于你们是无罪的”（2：198）这节经文，以示允许朝觐时顺便经商（《塔志圣训经》第8章第2节）。伊本·阿拔斯还提到，在白德尔战役所获战利品中，发现遗失了一块红绒布，有人猜测是穆圣拿了，于是安拉降示了“任何先知，都不致于侵蚀公物”（3：161）这节经文（《塔志圣训经》“古兰注释”章）。

　　据阿里传述，安拉降示“你们在酒醉的时候不要礼拜”（4：43）这节经文，就是因他在一次酒醉后领拜时读错经文所致（《塔志圣训经》“古兰注释”章）。

　　据欧麦尔称，“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教”（5：3）这节经文，是安拉在穆圣辞朝时于聚礼日在阿拉法特山降示的（《圣训珠玑》第1895段）。

　　以上各例虽未谈及穆圣本人的言行,但向我们具体介绍了某些古兰经文的降示原因，即这些经文是安拉在什么时间、什么地点、在什么情况下降示给穆圣的，而穆圣正是根据安拉的启示来处理问题、回答质疑和做出决断的。因此，凡圣门弟子对古兰经文降示原因和内容的解释，均被列入“圣训”的范畴。

　　除以上“圣训”外，还有一种具有特殊意义的“圣训”，这就是“库德西圣训” (   )，又称“伊拉希圣训”(   )。阿拉伯语“库德西”，意为“神圣的”、“圣洁的”；“伊拉希”意为“神意的”、“天启的”。“库德西圣训”，是伊斯兰教“圣训学”中的一个专用语，专指穆圣用自己的语言对他所感悟的或在梦境中受自安拉的默示的表述。简言之，“库德西圣训”就是穆圣传自安拉的默示。

　　“库德西圣训”在全部“圣训”中的比例是很小的，具体数量有100余段、400余段和800余段等不同说法。“库德西圣训”一般以如下形式出现：“先知传述安拉的话说”、“据先知传述，安拉说”等。无论以何种形式，实质是一样的，即内容均为穆圣受自安拉的默示。

　　例如：据圣门弟子艾布·宰尔传述，先知曾传述安拉的话说：“我的众仆啊！我确已禁止我自己行亏，也禁止你们彼此之间行亏，所以你们不要相互行亏……”全段“圣训”较长，以10句“我的众仆啊！”贯串全篇，以安拉为第一人称，要求人们向安拉祈求引导、给养和衣着，祈求安拉宽恕自己的过错，并提出人类无论以善或恶对待安拉，都丝毫无助或无损于安拉的至高无上的权威（《瑙威圣训四十段》第24段）。又如：据圣门弟子艾布•胡莱赖传述，先知在讲到斋戒的重要性时曾说：“安拉说：‘人类的每一项工作都是为其自己，唯有斋戒除外。因为那是为了我，我将以此而回报’。”（《圣训珠玑》第707段）以上两例即属于“库德西圣训”。

　　在上述“库德西圣训”中被穆圣称为安拉所说的话，在《古兰经》中是找不到的。因为古兰经文是安拉通过吉卜利勒天使陆续降示给穆圣的，是安拉的语言，具有无与伦比的超绝性；而“库德西圣训”中引用的安拉所说的话，只是穆圣把安拉通过灵感或梦境默示给他的内容用自己的话表述出来，并不是安拉的语言，不具有超绝性，而且并非通过吉卜利勒天使这一媒介。这正是“库德西圣训”同古兰经文的本质区别。

　　鉴于“库德西圣训”并非古兰经文，故它在伊斯兰教经典中的地位介于《古兰经》和一般“圣训”之间，即逊于《古兰经》，而优于其它“圣训”。它之所以被视为比一般“圣训”更为尊贵，就是因为它虽然出自穆圣之口，但所讲内容却是来自安拉的默示。

　　“库德西圣训”同古兰经文在地位上的不同和尊贵程度的差异，决定了在教法上对两者的不同对待和处理。例如：否认《古兰经》，属叛教行为，而否认“库德西圣训”不被视为叛教；拜中不诵读古兰经文，拜功无效，而以诵读“库德西圣训”代替诵读古兰经文，拜功同样无效；身体不洁而又未做大小净者，不得触摸或诵读《古兰经》，而触摸或诵读“库德西圣训”则无妨。

　　以上“圣训”类别的划分，主要依据其形式和内容而定。“圣训”学家在甄别“圣训”真伪的过程中，又根据不同的标准，将“圣训”划分为不同的类别。如依据真实可靠的程度，将“圣训”分为正确、良好、虚弱三种，在被划为正确的“圣训”中又分为七个档次。依据传述世系的不同情况，将“圣训”分为单传、众传、完整、不够完整等类别。依据“圣训”作用的范围，分为原则的和具体的两类。依据“圣训”的主题，分为奖励性和警戒性两类，等等。这些与“圣训学”有关的知识，后面将有专章予以介绍，这里不再赘述。