随着《古兰经》经文的不断降示，记录和汇编经文成为圣门弟子们所重视的头等大事。《古兰经》的最终汇编成册，经过了好几个阶段才得以完成。

　　一、《古兰经》的口头背记

　　《古兰经》是在23年间零星降示给先知穆罕默德的，然而，穆圣是既不会读也不会写的文盲。最初，当他接受安拉的启示时，极度紧张，身心为之战栗，急忙鼓动唇舌，快速诵读，惟恐遗忘，于是安拉启示到：

　　“你不要晃动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。尔后解释它，也是我的责任。”(75：16-19)

　　此后，吉卜利勒传授启示时，穆圣就默然静听，当天使离去时，穆圣才诵读背记。所以，穆圣是最先背诵《古兰经》的人。

　　穆圣每次接到启示，在自己背记的同时，总要传授给圣门弟子们，大家反复诵读，以便铭记在心。众所周知，阿拉伯民族具有极强的记忆力，他们曾背记了大量古代诗歌，也背记着他们的门第和血统乃至整个民族的历史，不管他们是否识字或是否会书写。《古兰经》的奇妙的韵律、铿锵的节奏、优美文辞及其深邃的哲理，令阿拉伯人叹为观止，圣门弟子们更是全身心地投入背诵《古兰经》的比赛中，并在其中找到了生活的真谛。他们以背诵《古兰经》最多最准确为荣，视《古兰经》为至爱，背诵《古兰经》的多寡成为一个人财富多寡的象征，教授《古兰经》甚至成为娶妻的聘礼，女方嫁给男方的条件是，男方教会她几节或几章《古兰经》经文。圣门弟子们自己背记后，会再教授给自己的妻子、儿女或同伴，形成人人竟相背诵之风。

　　这种盛况持续不断，涌现出许多诵经师。穆圣也常常鼓励圣门弟子们背诵《古兰经》，并选派诵经师教授他们。每当有人皈依伊斯兰教时，穆圣便让某一圣门弟子教他诵经。当穆圣在先知寺里听到嘈杂的诵经声时，便告诫他们要低声诵念，以免互相干扰而出现错误。

　　总之，在《古兰经》降示的初期，穆圣和圣门弟子们都主要依靠背诵和口耳相传来铭记《古兰经》经文。

　　二、《古兰经》的书面记录

　　随着《古兰经》的不断降示，圣门弟子们向穆圣学习《古兰经》、背诵《古兰经》的热情与积极性有增无减。但是，不可能人人都能背诵全部经文，同时，为了防止遗忘或读错，确保永久流传，记录是必要的。于是，穆圣便选定一些有知识且细心认真的门弟子作《古兰经》的书记员，随时记录所降示的经文。著名的记录者有：阿里·本·艾布·塔里布、穆阿威叶、乌巴叶·本·卡尔布、奥斯曼、宰德·本·萨比特等。穆圣每接到新的启示，就口授给他们，让他们一字不漏地记录下来，并且说明记录在某章某节之后。由于当时造纸术在阿拉伯人中并不流行，纸张稀少，且价格昂贵，书记员们只好将经文散写在枣树叶、木板、石片、皮革以及牛、羊和骆驼的肩胛骨等随手可得的物品上。

　　穆圣健在时，他要求圣门第子们背诵或记录《古兰经》经文，有人希望同时记录穆圣的圣训，但为了避免与所记录的《古兰经》文相混淆，穆圣禁止了对圣训的记录。因此，对圣训的纪录，实际上是穆圣去世后很久才着手开展的一项工作。对于《古兰经》，穆圣也只是要求记录员如实记录，并未指示他们编排成册，汇编《古兰经》也是穆圣去世后的事，所以如此，主要有以下一些原因：

　　1、《古兰经》不是一次性地完整地降示给穆圣的，而是在长达23年的时间内，针对具体

　　的情况和具体的问题陆续、零星降示的。因此，在没有降示完毕前，穆圣不可能将全部经文汇编成册。

　　2、《古兰经》的章节顺序并不是完全按照经文降示的时间顺序排列的，需要有相当长的

　　一段时间才能整理编排出来。

　　3、从最后一次降示至穆圣归真，时间相距很短。穆圣实际上也没有时间在生前完成对

　　《古兰经》的汇编工作。

　　三、《古兰经》的整理与汇编

　　穆圣归真后，艾布·伯克尔担任第一任哈里发(公元632-634年在位)，在他的领导下，圣门弟子们分赴各地，开疆拓域。在讨伐伪先知穆赛莱麦的耶玛麦战役中，许多熟背《古兰经》经文的诵经师阵亡，欧麦尔等人担心，由于众多诵经师的离世，有可能发生无人传诵《古兰经》的危险。于是，他向艾布·伯克尔建议，应当及时下令收集《古兰经》并汇编成册。可是，这件事毕竟是穆圣没有做过的，况且在汇编过程中又会不会发生分歧呢?因此，艾布·伯克尔忧虑地说：“安拉的使者没有做过的事，我们怎能去做呢?”然而，如不立即着手搜集整理《古兰经》经文，的确存在被篡改或被丢失的危险。所以，欧麦尔又进谏道：“以安拉发誓，收集《古兰经》是好事!”经欧麦尔的督促，艾布·伯克尔终于决定收集、整理《古兰经》，并亲自主持这项工作，还命令穆圣原来的书记员宰德·本·萨比特具体负责此项工作。宰德·本·萨比特不仅是为穆圣记录启示的圣门弟子之一，而且是能够全部背诵《古兰经》的哈菲兹，在圣门弟子中素以信仰虔诚、为人忠实、天资聪慧而著称。

　　艾布·伯克尔叫来宰德，对他说：“你是一个很有智慧的青年，我很信任你，你曾给安拉的使者记录过启示，你继续去做这项工作——收集《古兰经》吧!”与艾布·伯克尔有着同样担忧的宰德说：“指主发誓，如果你派我去移动一座大山，在我看来，也不比命我收集《古兰经》更沉重。况且，安拉的使者没有做过的事，我们怎能去做呢?”艾布·伯克尔说：“指主发誓，收集《古兰经》势在必行!”经过再三劝导说服，宰德也终于同意承担这项艰巨而神圣的重任。艾布·伯克尔又请了乌巴叶、奥斯曼和阿里三人来协助宰德。他们都曾忠实地为穆圣记录过启示，又能背诵大部分经文，对于面临的困难也都非常清楚，因此，是整理《古兰经》的理想人选。

　　就这样，“四人小组”在艾布·伯克尔的直接领导下，开始了极其细致周密的搜集、整理、汇编工作，为了保证经文的准确性，他们不仅制定了详细的计划，而且规定了要始终坚持的基本原则：即一切经文的搜集、整理、汇编，必须严格依据两个来源：1、确是人们所背记的《古兰经》文;2、确是人们当着圣人面所抄录的经文。同时，所背记和抄录的经文必须相互一致。另外，为了慎重，他们还规定，确系在穆圣面前所记录的经文，要经两个公正的证人相互印证后，才能被采纳、收集。对于文字记录的经文或口头背诵的经文，必须要有与之相一致的口头背诵或文字记录的证实才能被采纳。例如《古兰经》第9章的最后两节经文，由于一时只有口头背诵的资料而没有文字记录，因此始终没有收入定本。后来几尽周折，终于在艾布·胡宰麦家中找到了一致的文字记录，才正式收入经中，这是他们收集和汇编的最后两节经文。由此可见，圣门弟子们在记录、收集、汇编《古兰经》时是多么沉着审慎，认真负责。正是有赖于他们一丝不苟的工作，《古兰经》才一如吉卜利勒传授给穆圣的那样，原原本本地传至于后代。也印证了《古兰经》中所说的：

　　“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”(15：9)

　　这样，经过整理、核对和汇编的《古兰经》初本告成，由宰德·本·萨比特抄写在同样大小的“册页”上，交给艾布·伯克尔亲自保管。艾布·伯克尔归真后，又移交给继任哈里发欧麦尔保管，欧麦尔归真后，由他的女儿、也是穆圣的妻子哈福塞保管，《古兰经》的这个最早的汇编本，史称“穆斯哈福”。