奉至仁至慈的真主之名

　　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：

　　“善恶是不一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。唯有坚忍者获此美德，唯有大福分者获此美德。”（41：34-35）

　　伊斯兰教倡导友善，要求穆斯林们从内心中培养温和与宽容，从而营造人与人之间良好的关系。“友善”一词在《说文解字》中是这样解释的：“同志为友，从二又，相交友也。”“善”本义为吉祥。“友”“善”相联，基本意思就是交好、亲近、和睦、互帮互助，这便是孔子所说的“仁者爱人”、墨子所说的“兼爱”。所以说，友善是中华民族优秀的传统美德，孟子说：“与人为善，善莫大焉。”

　　《古兰经》中有两个专门用于表达善行的词汇，一个是“玛阿鲁夫”，另一个是“萨利哈特”。前者意为“众所周知”，后者意为“适合、顺应”。这两个词汇作为善行的表达，说明伊斯兰教所倡导的善行是广泛的，包括一切适应社会、顺应发展、关乎民生的善行义举。

　　友善是穆圣的高尚品德。穆圣的一生与人为善，他遭误解而不恼怒，倍受欺凌而不报复，宽宏大度，从不计较个人得失，对于有求于自己的人，从不让他空手而归。

　　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：

　　“你的确具备一种伟大的性格。”（68：4）

　　穆圣说：

　　“我被派遣，只为完善一切美德。”（马立克辑录）伊斯兰教要求穆斯林将友善惠及众人。真主说：“你当以善待人，像真主以善待你一样”（28：77）穆圣说：

　　“无怜悯者，不被怜悯。”（布哈里、穆斯林辑录）这与我国古语所说“爱人者，人恒爱之”是一致的。

　　下面我们从人际关系中的待人以诚、待人如己和宽以待人三个方面来阐释伊斯兰教友善的内涵。

　　一、待人以诚

　　伊斯兰教明确要求穆斯林要讲诚信、重信誉、一诺千金，禁止言而无信、坑蒙拐骗。清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实之人为伍。”（9：119）

　　穆圣说：

　　“你们当诚实，的确，诚实能导人于善行，善行能导人于乐园。一个人诚实以恒，就会在真主那里被记录为‘诚实者’；你们当谨防谎言，的确谎言导人于邪恶，邪恶的归宿是火狱。一个经常说谎的人，后世在真主那里将被记录为‘说谎者’。”（布哈里、穆斯林辑录）

　　所以，穆斯林做人一定要真诚，待人一定要诚恳，以此体现信仰对行为的要求，营造人与人之间以诚相待的氛围。

　　二、待人以宽

　　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：

　　“宽免是更近于敬畏的。”（2：237）

　　穆圣在麦加传教期间，敌人对他伤害、欺凌、嘲弄和折磨，并把他和其他穆斯林赶出家园，后来又多次挑起战事侵犯穆斯林，但在光复麦加后，穆圣宽宏大度、不计前嫌，对曾经迫害过他的人们说：“你们回去吧，你们都自由了。”

　　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：

　　“只因为从真主发出的慈恩，你温和地对待他们。假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而分散，故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事。”（3：159）

　　宽容是相互的。你对他人过错的宽容，可以给对方改正的机会，同样，来自他人的宽容也给我们自己以改正的机会，这样才会产生和谐。

　　三、待人如己

　　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：

　　“信道的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品和我为你们从地下出产的物品。不要择取那除非闭着眼睛，连你们自己也不愿收受的劣质物品用以施舍。你们当知道真主是自足的、可颂的。”（2：267）

　　穆圣说：“爱人如爱己，方为真信士。”这就要求我们要像对待自己一样去对待他人。孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”指的就是不要把自己所不喜欢的，强加到别人身上。

　　待人如己要求我们将心比心、换位思考，这样才能真正理解他人、关爱他人，才能以手足之情、兄弟之谊与人相处。

　　孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”我们在社会生活中，都会与自己的父母和孩子相处，那么，应怎样对待他们呢？当然是对父母要孝敬，对孩子要关怀。如果我们把对自己父母和孩子的孝敬与关怀，扩展到其他老人与孩子身上，那么，社会必将充满关爱与温暖。

　　清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：

　　“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。”（49：13）

　　真主创造了多个民族与多样文明，让世界丰富多彩，让不同民族互相学习，互相促进，取长补短，不断发展进步。

　　各位朵斯提！伊斯兰教要求我们以真诚、真爱与宽容待人接物，我们要谨遵经训教诲，共建、共享友善的社会。