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伊斯兰教的 “人类多元论”

【字体大小】 [] [] []2016-10-11 16:29 文章来源:《中国穆斯林》杂志 作者:乜文建

奉普慈特慈的真主之名

造物主的独一论

伊斯兰教认为,世界的存在建立在两个基础上,其一就是造物主的独一论,其二就是“人类多元论”,伊斯兰教要求穆斯林的信仰、观念和行为都要围绕这两个基础运行。真主是独一的,他的德性和行为也是独一的,他是唯一的造物主,唯有他能致生、致死,他是唯一应受崇拜的和求助的主、除他之外,世间万物都是无数的、多元的。伟大的真主说:“你说:他是真主,是独一主;真主是万物所仰赖的,他没有生产,也没有被生产;没有任何物可以做他的匹敌。”(112∶1-4)因此,伊斯兰教中的认主独一论是其宗教的核心,也是其存在的基础和灵魂。《古兰经》启示:“你说:‘信奉天经的人啊!让我们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家只崇拜真主,不以任何物配他,除真主外,不以同类为主宰。’”(3∶64)这一信条也是所有先知和被派遣使者的号召,他们都要求各自的民众认主独一,《古兰经》说:“我在每个民族中,确已派遣一个使者,说:‘你们当崇拜真主,当远离恶魔。’”(16∶36)这里的恶魔是指除真主外,无论是人类与否,所有被崇拜、崇尚或服从者。所以先知的使命就是使人类从崇拜真主以外者——崇拜自身、天体、动物和私欲中摆脱出来,这也是安拉派遣穆罕默德圣人并号召的最后一个宗教——伊斯兰教号召人们只崇拜真主,只为真主鞠躬、叩头。这就是伊斯兰教认为世界存在的第一个基础。

这是伊斯兰教认为世界存在的第二个基础。所谓“人类多元论”,就是指民族多元论、语言多元论、宗教多元论、文化多元论以及政党多元论。这一系列多元论都是伊斯兰教所认同的,因为世界是一个大家庭,每个人都无法独立地生存,需要大家共同协作才能完成真主所赋予人类的使命。下面就每一种多元论分别作以阐明:

民族多元论

伟大的真主说:“众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。”(49∶13)这节经文明确地告诉了我们,真主使人类分为不同民族和宗族,以便人们相互了解、相互沟通、相互合作,而不是相互敌视、相互冲突、相互交战。真主创造了不同的民族和性别,他们同属阿丹和夏娃的子孙,都是伟大真主的被造物。因此,穆圣在辞朝演说中告谕:“人们啊!你们的养主是唯一的,你们的父亲也是唯一的,你们同为阿丹的子孙,阿丹是用泥土造化的⋯⋯”。

人们应当承认不同民族的差异,但不能像犹太人的那样,说以色列人是被真主特选的民族,伊斯兰教认为人类是平等的,他们如同梳齿一般,人们只有在知识、信仰、善功和品德等方面有所区别。《古兰经》说:“你说:‘有知识与无知识相等吗?’”(39∶9);“没有残疾而安坐在家中的信士,与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士,彼此是不相等的。”(4∶95)所以,人们应当互相合作,一个民族不能侵犯另一个民族,甚至灭绝一个种族。如当欧洲人进入美洲时,他们试图灭绝当地的土著民族印第安人,从而发生了历史上惨绝人寰的屠杀。一个民族没有任何权利灭绝其它民族,他们同为真主的造化物,都有在大地上代治的权利。穆圣说:“阿拉伯人不比外国人尊贵,外国人也不比阿拉伯人尊贵,白人不比黑人尊贵,黑人也不比白人尊贵,除非是对真主的敬畏者。

语言多元论

毋庸置疑,民族的不同意味着语言有些差异。《古兰经》说:“他的一种迹象是:天地的创造,以及你们语言和肤色的差异,对于有学问的人,此中确有许多迹象。”(30∶22)因此,有人说汉语、有人说英语、有人说法语、有人说阿拉伯语⋯⋯人们都在说本民族的语言。伟大的真主说:“我不派遣一个使者则已,但派遣的时候,总是以他的宗教语言〔降示经典〕,以便他为他们阐明正道。”(14∶4)正如伊斯兰教以及《古兰经》就是用阿拉伯语降示的。我们如何将它传播到世界?这就需要将它翻译成世界各民族语言,以便人们了解这一宗教。因此,我们必须承认各种不同语言的存在,这是伟大真主的迹象之一。

宗教多元论

真主创造了人类,使他们有不同的宗教,因此,信仰不同宗教的人彼此都应容纳对方,而不应强迫对方使其放弃自己的信仰而接受另外一个宗教。伊斯兰教宣布:“对于宗教,绝无强迫,因为正邪确已分明了。”(2∶256)所以,不允许他人强迫信仰我们的宗教,也不允许他人强迫我们放弃自己的信仰,阻止我们崇拜真主,干涉我们的宗教,这就是伊斯兰教自从麦加和麦地那时期所倡导的宗教多元论。《古兰经》中有一章的内容就充分体现了这一点,也许有人认为其内容自相矛盾,因为它不但最大限度地说明了对自己所信仰宗教的自豪感,而且最大限度地宽容不同信仰者。

众所周知,在人类历史上,伊斯兰帝国曾地跨欧、亚、非,它是当时的世界超级大国。完全可以强迫、命令所管辖区域内的人们信仰伊斯兰教,但是这从来没有发生过,因为伊斯兰教不接受心中丝毫有被迫心理的信仰者,归信者必须完全自愿。因此,当时的基督教堂、犹太教堂和清真寺同时并存,大家都尊重彼此的习惯。这就是伊斯兰教,即便在穆斯林的信仰与观念中都认为“真主所喜悦的宗教,确是伊斯兰教。”(3∶19);“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人,他所寻求的宗教,绝不被接受。”(3∶85)但是,它仍然要求穆斯林要与不同信仰、不同观念的人相互宽容,和睦共处。因为伊斯兰教认为,人们的区别是真主的定然,如果真主意欲,他会使人类成为一个民族。这一区别中有很多哲理,人们不应违背真主的意愿。

所以我们会看到有人信仰、有人不信;有人一生行善、有人为非作歹。伊斯兰教认为:“今世是后世的种植园”,人们在今世的一切行为都会在后世得到应有的报应,后世才是清算和赏罚的地方,掌握赏罚大权的只有伟大的真主。这一点《古兰经》告诫我们:“复活日,真主将判决你们所争论的是非。”(22∶69);“你应当召人于此道,你应当谨遵天命,常守正道,不要顺从他们的私欲。你说:‘我确信真主所降示的经典,我奉命公平待遇你们。真主是我的主,也是你们的主。我们有我们的工作,你们有你们的工作,我们不必和你们辩驳。真主将集合我们,他是唯一的归宿。’”(42∶15)

文化多元论

宗教的多元论也就意味着文化的多元论。这里所指的文化与我们的生活、观念、习惯相联系,人们在这些方面都有所不同,例如饮食、穿着、审美观等方面都有差异。四川人喜欢吃辣一点的食物,闽南人喜欢淡一点的食物;有的文字的书写是从左往右,有的文字则是从右往左,如阿拉伯语;有的文字是象形文字,有的则是拼音文字⋯⋯。伊斯兰教对这些文化区别都持肯定的态度,而且将之都容纳下来。我们可以在伊斯兰文化中或伊斯兰国家里看到人们的这些区别,除了教规中要求穆斯林做到的以外,并没有要求特定的食品,也没有特定的穿着,没有干涉人们的传统习惯,而是在各自的文化以及习俗方面有着充分的自由,这就是所谓的多元论。假如某一种文化仅仅局限于某一种形式或一种色彩线条,这种文化肯定是贫乏的、苍白的;而一种发达的文化往往是吸收和借鉴所有的文化,从各种文化中去汲取营养。这就是多元论,多元论是整个宇宙的一种现象,这一点伟大的真主在《古兰经》中说:“难道你们还不知道?真主从云中降下雨水,然后借雨水而生产各种果实。山上有白的、红的、各色的条纹,和漆黑的岩石。人类,野兽和牲畜中,也同样地有不同的种类。真主的仆人中,只有学者敬畏他。”(35∶27-28)这里所指的学者,他们是知道宇宙中真主的奥秘,以及不同颜色的奥秘。《古兰经》将不同种类不同颜色来表达,正是生活中有不同种类,才使得生活这样丰富多彩。因此,我们不能迫使人类成为一种类型,或试图灭绝其它种类。

政党多元论

在政治思想和学科领域人们会谈到政党的多元论。即一个国家应当允许不同政党或团体的存在,这就是人们通常所说的民主制度。伊斯兰教将这一制度很早就告诉了我们,在伊斯兰教四大哈里发时期(631-661),无论个人或集体,都可以表达各自的意见,并且可以与哈里发有不同政见。第一任哈里发艾布·伯克尔(632-634在位)说:“如果我的行为正确,你们就帮助我;如果有错误,你们就给我指正。如果我服从真主,你们就服从我;如果我违背真主,你们可以违抗我。”第二人哈里发欧麦尔(634-644在位)说:“你们中谁若看到我的缺点,请给我纠正。”于是有人站起来说:“海塔卜的儿子,如果 我们看到你偏斜正道,我们会用我们的利剑来纠正你!”欧麦尔听到此话并没有生气,而是说:“感赞真主。在穆斯林中有用利剑指正欧麦尔的人!”

这就是伊斯兰教所倡导的“人类多元论”,它培养穆斯林在日常生活中,要容纳和接爱不同民族、语言、宗教、文化和政党的人,而不应强迫别人放弃自己的宗教和自由。使人们在这个世界上,相互尊重、相互合作、相互理解、相互包容,使这个世界在这种多元化下更加绚丽多彩!

(选手系甘肃省兰州伊斯兰教经学院推荐)

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