简便易行、尽人所能履行宗教功课是伊斯兰教的一大特点，真主在《古兰经中》说：“关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”(22∶78)“真主只依各人的能力而加以责成。”(2∶286)穆圣也说：“当我命令你们做一件事时，你们当量力而行。”(布哈里圣训集)伊斯兰教的这种简便易行、尽人所能、量力而行、考虑大众利益的精神体现在信仰、五大功课、伦理道德、社会关系等各个领域，而在朝觐功课中，这种精神体现的更为充分。
众所周知，伊斯兰教历第十年(公元631年)，先知穆罕默德率领十万之众的穆斯林，从麦地那出发前往麦加朝觐，这次朝觐是穆圣第一次朝觐，也是最后一次朝觐，史称“辞朝”。这次朝觐活动中，穆圣的一言一行以及朝觐的所有功课方式，都被圣门弟子们作为圣训记载下来，成为世界穆斯林朝觐活动的模式，直到今天依然如此。
据传述，伊历12月10日，射石打鬼功课结束后，穆圣坐在米那山谷的帐篷营地里，人们络绎不绝地来到穆圣目前，咨询问题。在那里，穆圣向穆斯林大众宣讲朝觐功课，并解答人们提出的各类疑惑和朝觐中出现的问题。
据伊本·阿巴斯传述说：有人问先知：“到了晚上后我才射了石头，怎么办?”先知说：“没关系。”那人又问：“我宰牲前就剃了发，怎么办?”先知说：“没关系。”(《布哈里圣训集》第1723段)“凡有人询问提前或推后了某项仪式，穆圣都回答说:‘你做吧，无妨。‘”(艾布·达吾德辑录)
穆圣在两件事物之间所选择的，都是其中最易行且毫无罪责可言的，在朝觐过程中，针对不同的群体、时间和环境，穆圣本着简便易行的原则，引导人们完成功课。从以下几点可以看出这种精神：
1、受戒期间允许打伞遮阳。
穆圣在第一天射“阿格白”鬼时，由于天气炎热，曾用衣服来遮挡阳光。这段圣训来自温姆·胡散，她说：“我和穆圣一起去朝觐，看到穆圣第一天射石打鬼后离开，当时他骑着骆驼，和他一起的还有毕俩里、乌萨迈，他们俩一人替穆圣来着骆驼，一人用衣服为穆圣遮挡炎炎烈日。”(艾布·达吴德)
所以现代学者们根据这一圣行做出判断，允许人们受戒期间打遮阳伞等东西来遮阳。
2 、受戒期间允许刮痧放血来解暑。
据伊本布哈奈传述：“穆圣曾受戒经过莱哈依哲麦里(地名，位于麦加与麦地那之间。)的地方时，在额头上放血。”(《布哈里圣训集》知识篇)
由于麦加气候炎热，阿拉伯人习惯在额头放血来预防治疗中暑。朝觐受戒期间是禁止争斗、杀生流血的，但是穆圣在阿拉法特山时，亲自为自己打沙子放血，以减轻痛楚。这段圣训可以看出，受戒期间允许打沙子放血来解暑是允许的。受戒期间当生命遇到危机时，可以采取原本不允许的一系列的措施去抢救生命。
3、允许朝觐功课期间骑乘骆驼或其它交通工具。
据扎比尔·本·阿卜杜拉·安萨尔传述：穆圣在海夫清真寺做完礼拜，骑着盖苏瓦，当他的骆驼攀登上了白达易山时，穆圣才高念应召词受戒。(伊本·阿舒拉)
这段圣训说明，朝觐期间乘坐交通工具是可以的，包括旅途坐车、飞机、船只，而年老体弱者、妇女在朝觐功课期间也可以乘坐轮椅、骆驼等。大众学者一致认为骑乘交通工具等比步行更加尊贵，原因是一则遵循穆圣的做法，二则更有利于顺利平安地完成各项功课。所以穆圣再三强调骑乘(交通工具)的重要性，并将其列入朝觐的条件。真主在《古兰经》中说：“他们就步行或骑着从远方而来的瘦驼”(22∶26-28)一些教法学家还规定：凡距离麦加有三站路程之遥，不能骑乘者就不具备朝觐的条件。有些哈吉意欲获得更多的回赐，而特意给自己增加许多人为的艰难困苦，有能力支付机票、汽车等费用，却故意步行前往朝觐;身体状况差，有必要坐车或轮椅前往功课地点，却要徒步完成，这些都是伊斯兰教法所不倡导的，有些学者认为不允许这样做。(摘自2007年朝觐论坛《穆圣辞朝中的教法原则》谢赫法特哈·本·谢里夫·欧拜德突尼斯栽桐大学)伊玛目脑威在其《穆斯林圣训注解》一经中解释说：“受苦不是必需的。”所以，在做任何一种功课尤其是朝觐功课时，都不能只顾一味地追求“受苦愈多，回赐愈大”，而不顾自己年龄老迈，也不管自己的身体状况是否能够承受，致使身体受到伤害。真主在《古兰经》“你应当在众人中宣告朝觐，他们就徒步或骑着远道而来的瘦驼，到你这里来，以便他们见证他们所有的许多利益，并在规定的若干日内，记念真主之名而屠宰他赐给他们的牲畜。”(22∶26-28)这段经文中的“许多利益”包括后世的益处和朝觐期间在功修、身体、经济、视野、思想与精神等各方面所取得的诸多今世的益处。据艾布·胡莱赖传述:穆圣说:“教门确是易行的，干教门绝不要过激，否则就会力不从心、难以胜任。故你们当谨守适中，但求进步，一如既往，以早上、晚上和夜间的功修求助真主。”(布哈里辑录39段)
可以看出，朝觐功课的益处不只是宗教方面所获得的，而是涵盖了今世与后世。在朝觐期间，我们一些哈吉在正朝前短短的一周时间内反复做副朝功课多达十几次，有的甚至一天做两次副朝。这样作，一则引起攀比竞争心态，二则容易引发痼疾，加之即将来临的大朝期间，旅途劳顿、功课紧张而辛苦，极易引发心脑血管疾病、高血压、糖尿病综合症等疾病复发，甚至导致死亡。若是只为了后世的回赐，忽视生命、家庭、身体等今世诸多的利益，这不是伊斯兰教所倡导的。
4、允许推迟或提前某一项功课。
正朝功课中，许多功课都是有顺序的：射石打大鬼—宰牲—剃头开戒—游转天房—奔跑赛法与麦尔卧。而在这次朝觐活动中，穆圣允许人们推迟或提前某一项功课，而且并未提到要宰牲出罚赎。据阿卜杜拉·本·阿幕尔·本·阿绥传述：穆圣在此朝期间，坐在米那山的帐篷里为人们解答疑难问题。有一人来到穆圣跟前问：安拉的使者啊!我不清楚，还没宰牲就剃发开戒了，怎么办?穆圣说：你现在宰牲吧，无妨!这时又有一人上前问：安拉的使者啊!我忘了，还没射石打鬼就宰牲了，穆圣说：无妨，你现在射石打鬼吧!阿卜杜拉说：这天，只要有人问有关功课提前或推迟的问题，穆圣都说：你做吧!无妨!(穆斯林圣训辑录1/893)
5、允许赶驼者、给朝觐者供水者在晒肉干日不住米那山
据伊本·欧默尔传述，阿巴斯·本·阿卜杜孟台里布向穆圣请求在住米那之日留住麦加城，以便给朝觐者供给饮用之水，穆圣就允许了。按教法规定，伊历12月11、12日留住米那射石打鬼属于圣行，近代教法学家依此规定，身体不适者、有需求者均可以不留住米那帐篷营地，可以找年轻人代替射石打鬼。
6、过度拥挤时可以不亲吻黑石
在进行功课过程中，穆圣一再强调不要慌乱、拥挤，以免伤人伤己。比如：摸黑石时，穆圣对欧默尔·本·罕塔布说：“欧默尔啊!你身强体壮，摸黑石时不要过度拼挤，以免伤着他人。如果有空隙你就用手抚摸，如果太拥挤，你就远远地面对黑石，念颂清真言，赞美真主伟大!”。所以后来的教法学家据此判断，如果过度拥挤以致失去伊斯兰教的尊严，那么久可以用手触摸，若不行就用拐杖触摸，若还不行就远远地用手遥摸。2009年甲流蔓延世界，沙特教法委员会在报纸上明确指出：有感冒迹象的人可以不去触摸黑石，甚至感冒严重时，禁止游转天房。
7、允许提前离开穆孜代理法。
据阿卜杜拉·本·阿巴斯传述，穆圣曾命哈希姆家族中身体羸弱的人在聚集之日(穆兹代里法)夜晚离开。(奈萨仪圣训辑录2984)在穆兹代里法之夜，因为人多拥挤，穆圣曾让许多赶牲畜、年老体弱、有需求者以及像苏戴那样体态肥胖的人午夜过后就提前离开穆兹代里法，夜间射石打鬼。
所以，现代教法学家认为，当今朝觐人数高达数百万，白天黑夜24小时死都可以射石打鬼。
8、扩大站立阿拉法特和穆孜代理法的时间和位置
驻阿拉法特山属于朝觐功课三大主命之一，嘉义的做法是中午前到达阿拉法特山，下午黄昏十分离开。由于人多拥挤易出事故，穆圣扩大了驻阿拉法特山和穆兹代里法的空间，在界限之内任何地方站立，功课都算完成。据扎比尔·本·阿卜杜拉·安萨尔传述：穆圣说：“我在这里进行了宰牲功课，整个米那山谷都是宰牲之处，你们宰牲吧!我在这里驻立了，整个阿拉法特山谷都是驻立之处，我在这里停留了，整个穆兹代里法地区都是停留之处。”(穆斯林辑录)
另外穆圣还提前和延长了驻阿拉法特山的有效时间，伊历初九的夜晚到初十的晨礼这段时间内驻立阿拉法特山都有效。据圣训传述：阿尔卧·本·麦德勒斯·塔依与穆圣一起辞朝，他没有能够和穆圣一起到阿拉法特山，而是到了晚上到阿拉法特山驻立，之后赶到穆兹代里法才赶上穆圣，于是就问穆圣：“主的使者啊!我来的晚了，我和骆驼都已筋疲力尽，指主发誓!我只要见到一座山，我就站立一会，我的朝觐有效吗?”穆圣说：“谁和我们一起礼了这里的拜功，又和我们一起站立了穆兹代里法，在此之前，不管是白天还是晚上，他只要驻立了阿拉法特山，那么他就完成了朝觐。”(铁尔米兹辑录)
试想当年，随穆圣一起朝觐的人数有十万之众，如今每年朝觐人数高达数百万人，而穆圣唯恐人们在同一时间都要在穆圣曾经停留过的地方停留做功课，都要拥挤在穆圣曾经站立的“热合买提山”做功课，从而造成踩踏等伤害众人的事件，因此穆圣明确指出整个阿拉法特山谷、米那、穆兹代里法地区都是做功课之处，只要不出界限，在哪里做功课都可以，足见穆圣之远见卓识。
9、允许没有穿鞋子的朝觐者受戒期间穿靴子
众所周知，穆圣曾禁止受戒者穿鞋子，正如圣门弟子萨利姆传自他父亲的圣训，穆圣说：“受戒者不要穿衬衫与衬裤，不要头裹缠头布、身穿带风帽的斗篷，也不要穿用红花浸泡过的衣服和靴子…”(布哈里圣训辑录5359)但是后来驻阿拉法特山宣讲卧尔兹时，没有鞋子和戒衣的情况下，人们可以穿靴子和裤子。
10、允许有头伤的人剃头。
朝觐受戒期间，是不允许剃发、拔毛、剪指甲的，然而穆圣辞朝时，允许有故者剃光头。据传述：科尔布·本·阿志勒来到穆圣面前，他的头上有很多跳蚤，但他因在受戒期间，故不敢开戒，于是穆圣允许他剃光头，然后依此按自己能力出罚赎，即可以选择斋戒3天，或给6位穷人以食物，或者宰牲一只羊。因此事，真主降示《古兰经》文：“你们中有病或头上有疾病，那就以斋戒或施舍或功课来罚赎。”(2∶196)
这次辞朝活动中，穆圣给穆斯林大众所出的简便易行的“侯昆”还有很多，仅上述十项“侯昆”，就可以看出，穆圣给人出教法 “侯昆”，总是本着人的利益出发，只要不出原则，怎样容易完成就怎样去做，从不给人烦难，穆圣时期教法三大特点就是简便易行、循序渐进、无伤害。穆圣说：“你们向我学习朝觐的功课。”穆圣既然为我们做出了范例，我们就应该领受穆圣的精神，领略伊斯兰教的真精神，达到“平安朝觐、有序朝觐、文明朝觐”。
(作者系中国伊斯兰教经学院教师)
